Mundo
De Dicionrio de Potica e Pensamento
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- Mundo é uma questão. No entanto, num real dominado pelos conceitos metafísicos, muitos são os seus adjetivos qualificativos, sem nos darmos conta de que o adjetivo já pressupõe o mundo como vigência originária. É isto o que Heidegger quer dizer: que o ser-humano é um ser da facticidade. Vivemos, queiramos ou não, já desde sempre no mundo. É impossível pensar a realidade sem mundo. É aqui que podemos citar o fragmento 30 de Heráclito: "O mundo, o mesmo em todos, nenhum dos deuses, e nenhum dos homens o fez, mas sempre foi, é e será, fogo sempre vivo, acendendo segundo a medida e segundo a medida apagando" (1). Notemos que o pensador diz que o Mundo foi, é e será. Porém, o ser se dá enquanto verdade e enquanto verdade é que a obra de arte se constitui originariamente como Mundo e Terra. A dimensão Mundo da obra de arte não é qualquer mundo como adjetivo qualificativo, mas a própria vigência da realidade enquanto verdade e não-verdade, pois mundo está ligado à clareira, o retrair-se do ser para deixar o não-ser ser como presença: mundo.
- Referência:
- (1) HERÁCLITO. Trad. Emmanuel Carneiro Leão. In: Os pensadores originários. Petrópolis: Vozes, 1991, p. 67.
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- Mundo é uma questão complexa e fundamental para cada viver humano. Ao longo da trajetória ocidental foram sendo constituídos diversos conceitos de mundo, ligados a concepções da realidade e do homem. Heidegger faz um comentário e levantamento desses conceitos (1). Ele toma o mundo como questão e usa inicialmente a expressão alemã: In der Welt sein (Ser, estar jogado no mundo). Indica no homem a abertura essencial para o Ser, a transcendência, aquilo que constitui o homem como homem. Um outro nome para mundo e transcendência é lógos. É nesse horizonte que se deve ler a sentença órfica:dzoion logon echon (2) (com que se define o homem na ordem da vida) e que significa: O que constitui a essência vital do homem é a transcendência, o lógos.
- Referências:
- (1) Cf. HEIDEGGER, Martin. Da essência do fundamento. Lisboa: Edições 70, 1988, pp. 42-3.
- (2) LEÃO, Emmanuel Carneiro. "Uma leitura órfica de uma sentença grega". In: Aprendendo a pensar II. Petrópolis: Vozes, 1992.
- Ver também:
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- O mundo como questão é visto por Heidegger como In der Welt sein. Mas devemos distinguir o mundo como questão e o mundo como conceito. Destes há muitos, normalmente expressos através de um adjetivo acrescentado a mundo: mundo pessoal, social, medieval etc. Por isso, Heidegger começa o levantamento dos conceitos vulgares de Mundo. Ao discutir a questão da essência do fundamento, Heidegger trata profundamente o mundo como questão em seus aspectos históricos. Mas não devemos esquecer que a questão mundo é uma das mais tratadas pelo pensador, desde Ser e tempo. Ela se torna a questão central, junto com a questão terra, para fazer uma profunda reflexão sobre o que é a arte. A questão mundo também é central no modo como Heidegger compreende a coisa.
- Referências:
- HEIDEGGER, Martin. A Origem da Obra de Arte. Trad. Idalina Azevedo da Silva e Manuel Antônio de Castro. Lisboa: Edições 70, 2008.
- ______. "A coisa". In: Ensaios e conferências. Petrópolis: Vozes, 2002.
- ______. A essência do fundamento. Lisboa: Edições 70, 1988, pp. 42-3.
- Ver também:
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- "Mundo é o acontecimento apropriador de clareira e iluminação" (1).
- Referência:
- HEIDEGGER, Martin. "Alétheia". In: Ensaios e Conferências. Petrópolis: Vozes, 2002, p. 244.
- Ver também:
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- Heidegger liga mundo ao coisificar da coisa. Mas é importante perceber, como diz Heidegger, que não há causa nem fundamento. A explicação aí não ocorre, porque esta pressupõe que haja causa ou fundamento. O que se entende por coisificar da coisa está tratado por Heidegger no ensaio "A coisa" (1). Ainda nesse sentido diz: "Denominamos mundo o apropriante jogo especular (Spiegel/Spiel) da simplicidade do Céu e da Terrra, dos Divinos e dos Mortais" (2).
- Referência:
- (1) HEIDEGGER, Martin. A coisa. In: Ensaios e conferências. Petrópolis: Vozes, 2002.
- (2) HEIDEGGER, Martin. In: Einblick in das was ist "Das Ding". In: ------. Bremer und Freiburg Vorträge. G.A., Bd. 79.
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- Referência:
- (1) LEÃO, Emmanuel Carneiro. "Hegel, Heidegger e o Absoluto". In: Aprendendo a pensar. Petrópolis: Vozes, 1977, p. 262.
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- Mundo usa-se em muitos sentidos. Propriamente o falar de sentido já é falar de mundo. Como pode haver sentido sem mundo ou mundo sem sentido? Em si, mundo é uma das questões mais complexas. O seu entendimento como meio ou contexto já surge de teorias sobre o real. O que é mundo?
- 1° Mundo cultural. Aí mundo diz que cada cultura constitui em si um mundo. Como tal daria consistência a uma identidade, a daqueles que pertencem a tal cultura. As culturas constituiriam entre si diferenças. Como explicá-las? Outra questão a este respeito: Como se relaciona linguagem/língua/cultura? Ocorre que há diferentes conceitos de cultura, dependendo da disciplina. A tensão entre língua e cultura não pode ser vista a partir de um conceito linguístico de língua, algo formal e abstrato. O vigor de toda cultura é o que une terra, céu, ser humano enquanto mundo: o sagrado. Por isso, toda cultura tem si um culto: os ritos dos mitos, pelos quais acontece o vigorar do sagrado;
- 2° Mundo e universo real. É muito genérico mas ao mesmo tempo pode significar todo o real externo e também o interno, como por exemplo, na expressão: "meu mundo interior";
- 3° Visão de mundo. Aqui significa que o real é experienciado e vivenciado a partir de uma religião, de uma teoria filosófica, científica, política, econômica. O que fica implícito a toda visão de mundo é a questão do real. O que é "real" aí? Deus? Matéria? Sociedade? Se pode haver diferentes teorias do real e em diferentes campos é porque o próprio real dando-se nessas teorias se retrai como real. O real diz-se e manifesta-se de muitas maneiras. A cada maneira de manifestação dá-se o nome de mundo;
- 4° Ser e mundo. É o sentido ontológico. Como tal abrange e ultrapassa todos os outros. Mas para ser/mundo comparecem: phýsis enquanto nascividade/ser; poíesis enquanto vigor poético; tékhne enquanto o conhecer que advém na e pela luz, lógos enquanto linguagem. Não pode haver mundo sem linguagem. Lógos/linguagem é mundo. Alétheia, ou seja, a própria realidade ou ser se ofertando enquanto clareira de desvelamento, isto é, verdade e não-verdade (a clareira articula sempre um desvelamento e um velamento: quando a floresta se retrai é que podemos apreender propriamente a floresta. Éthos é a linguagem enquanto mundo, onde, morando, nos apreendemos como seres humanos. Daí resulta a Sophía, isto é, a sabedoria é o ético vigorando como realidade poética enquanto mundo. São as artes. Devemos ter o cuidado de não confundir mundo, que é uma questão, com mundo seguido de um adjetivo, que se transforma simplesmente em conceito. Por exemplo: mundo medieval, social etc.
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- "E nós olhamos: o mundo (que não foi criado uma só vez, mas tantas quantas as vezes que aparece um artista original) parece-nos totalmente transformado relativamente ao precedente, mas também inteiramente claro" (1).
- Em si o artista não é o que cria mundo, uma ideia cristã que desfoca a verdadeira questão: quando o ser humano atua, ele só pode atuar a partir do que já existe e do que já lhe foi dado. Criar então significa simplesmente manifestar o que ainda não foi manifesto.
- Referência:
- (1) GRASSI, Ernesto. Arte e Mito. Lisboa: Livros do Brasil, s.d., p. 172.
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- Hoje há uma tendência entre certos teólogos de falarem de mundo a partir das concepções da realidade oriundas da ciência, como se esta constituísse a realidade básica, a partir da qual se poderiam dar explicações teológicas, poéticas etc. Nota-se que falta algo e fazem afirmações problemáticas e superficiais. Emmanuel Carneiro Leão (1) encaminha o tema adequadamente ao relacionar as pesquisas e afirmações da ciência com mundo. Só porque há um mundo é que os cientistas podem fazer pesquisas físicas, biológicas etc. Eles já pressupõem o mundo constituído. Nenhuma se preocupa em pensar a própria constituição do mundo e de mundos. Por isso, pensar a realidade enquanto mundo é pensar a realidade originariamente. Mas para tanto, também é necessário pensar a cultura originariamente, porque mundo e cultura se implicam. Como relacionar mundo, linguagem e DNA, ou seja, o código genético?
- Referência:
- (1) LEÃO, Emmanuel Carneiro. Aprendendo a pensar II. Petrópolis, Vozes, 1992, p. 192.
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- Há uma mediação dos entes infra-humanos com o homem e com o ser. É nessa mediação que se vai constituir mundo, pois o homem é o ponto de re-ferência e unidade. Nessa mediação do homem fica claro como a cultura é mundo.
- Referência:
- (1) HUMMES, Cláudio. Metafísica. In: Travessia Poética pp. 118-20 e pp. 131-33.
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- Há uma estreita relação entre a instauração de mundo e a edificação de uma obra. Diz Leão: "[...] o processo de instauração do mundo comporta sempre a edificação de uma obra, uma operação" (1). A instauração de mundo se dá:
- a) pela arte;
- b) pela ação criadora do político, que funda um novo sistema de convivência;
- c) pelo comportamento do herói, que realiza um sacrifício transcendente;
- d) pela reflexão do pensador, que converte em marcha de pensamento a verdade da existência. "[...] sempre qualquer processo de instauração de mundo é a edificação de uma obra. É um primeiro resultado. O segundo se refere à Linguagem como dinamismo e potência da obra" (2).
- Referências:
- (1) LEÃO, Emmanuel Carneiro. "Existencialismo e literatura". In: Aprendendo a pensar. Petrópolis: Vozes, 1977, p. 168.
- (2) Idem, p. 168.
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- "mundo diz a matriz de sentido no interior da qual um ser humano vive sua vida. É no mundo que o homem experiencia sua mortalidade, sua desmesura, seus poderes, seus fracassos, sua sede" (1).
- Referência:
- (1) UNGER, Nancy Mangabeira. "Heidegger e a espera do inesperado". In: Revista Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, nº 164, 2006, p. 182.
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- "O existir se dá, e só pode se dar no, ou num, mundo. O ser é condição de possibilidade do estabelecimento de todo e qualquer mundo. O ser é sempre como vigência de uma substantividade essencial infinitiva, isto é, como condição de possibilidade de qualquer forma de sentido a posteriori. A vigência do ser é que inaugura a possibilidade de mundo, mas não só de mundo, também de caos. Existir não. Impõe o mundo como ordenação e configuração de um caos primordial, e ao mesmo tempo a superação dessa ordem e desse modo de configurar" (1).
- Referência:
- (1) JARDIM, Antonio. Música: vigência do pensar poético. Rio de Janeiro: 7Letras, 2005, p. 56.
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- A história é sempre a história do mundo, mas só o mundo funda a história do mundo. Então história e mundo são o [[mesmo]] sem serem a mesma coisa. Ambos vigoram no mesmo princípio. E quando percebemos esta concretude originária é que podemos nos dar conta de como é impossível separar a história do homem e o homem da história, porque o homem é homem por ser originariamente a transcendência enquanto mundo. Sem mundo não há homem e sem homem, em sua transcendência, não há mundo. E o homem aí não pode ser de maneira alguma um conceito genêrico, uma essência conceitual, pois é o mundo que, como princípio originário, dá unidade a todos os seres humanos. E aí mundo cultural é uma expressão menor diante da originariedade do humano.
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- O auto-diálogo é originário porque nele e só nele acontece o apropriar-se do que é próprio, isto é, o que somos enquanto manifestação de mundo e terra. Mundo, no fundo, é sempre o que somos enquanto sentido e verdade. O sentido e verdade do que somos, enquanto mundo, nos advém no auto-diálogo.
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- "Não há discurso que esgote a linguagem, também não há realização que esgote a possibilidade de ser, pois ela é sempre nascente. O discurso e o sendo só podem dizer do nascido. Mundo não pode ser apenas um lugar, é o não-lugar em que se dá o vigorar do sentido. E o vigorar próprio do sentido se dá em cada realização própria do acontecer da linguagem. Não é o acontecer ou o dizer que determinam o sentido, mas só na vigência originária do sentido é que pode haver acontecer e dizer" (1).
- Referência:
- (1) ZAVA, Carolina de Almeida. (Ensaio em processo de publicação).
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"Mundo não é a mera reunião das coisas existentes, contáveis ou incontáveis, conhecidas ou desconhecidas. Mundo também não é uma moldura apenas imaginada e representada em relação à soma do existente. O mundo mundifica, sendo mais do que o que se pega e percebe, em que nos acreditamos confiantes. Mundo nunca é um objeto que está diante de nós e pode ser visto. Mundo é o sempre inobjetivável, ao qual estamos subordinados enquanto as vias de nascimento e morte, bênção e maldição nos mantiverem arrebatados pelo ser (a). Onde acontecem as decisões mais essenciais de nossa história, que por nós são aceitas ou rejeitadas, não compreendidas e de novo questionadas, aí o mundo mundifica" (1).
- Referência:
- (1) HEIDEGGER, Martin. A origem da obra de arte. Trad. Idalina Azevedo da Silva e Manuel Antônio de Castro. São Paulo: Edições 70, 2010, p. 109.
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- "Nenhuma realidade se desenvolve plenamente como real, nem chega à plenitude de surgir e realizar-se por si mesma num mundo, sem a vigência da arte nas obras" (1).
- Referência:
- (1) LEÃO, Emmanuel Carneiro. Arte e realidade. In: ---------. Petrópolis: Vozes, 1992, p. 248.
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- Mundo é uma palavra-questão. Ela diz respeito ao acontecer da realidade em seu eclodir como verdade e sentido nas realizações. Seria o originar-se do cosmos a partir do caos, do nada. E nesse sentido usamos frequentemente mundo no lugar de real e de universo.
20
- "Nós só podemos usar a mesma palavra, para dizer tanto um fenômeno externo, a luz do sol, como para um fenômeno interno, a luz da razão, porque nem o sol está somente fora de nós, nem a razão está exclusivamente dentro de nós e sim porque sempre e necessariamente existimos como ser-no-mundo" (1).
- Referência:
- (1) LEÃO, Emmanuel Carneiro. Aprendendo a pensar I. Petrópolis: Vozes, 1977, p. 8
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- Não são as coisas, plantas e animais do meio, nem a apreensão objetiva dos fatos contextuais da sincronia e diacronia que formam o mundo. Se assim fosse, eu ainda não teria como superar o fosso entre objetividade e subjetividade e sua cadeia de representações. Se assim fosse, eu ainda não teria como poder ordenar os fatos num todo e estes deveriam necessariamente me aparecer como uma soma desconexa. Se assim fosse, o homem seria algo que está-aí ao lado das coisas que estão-aí e jamais poderia falar em conjuntura. Só o homem tem mundo e então mundo significa a constitutiva abertura do homem ao sentido do Ser, através da qual o homem revela o sentido do que está-aí, revelando-se a ele mesmo como ex-sistência, integrando tudo na totalidade de um mundo. Mas o ser humano não é o sujeito do mundo. Este não advém por seu fazer. Mundo é o destinar-se do sentido do ser no homem. Somente o agir de tal sentido no homem lhe possibilita fazer e compreender mundo. Noutras palavras: só o ser humano (masculino ou feminino) pensa porque nele opera, age, o sentido do ser: mundo. O mundo manifesto no dizer do sentido é a linguagem. E é isso a arte.
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- Mundo não é uma visão do real a partir de uma ou outra teoria. Mundo é a vigência do ser acontecendo tanto nos sujeitos como nos predicados enquanto presença e sentido. Ou seja, Mundo é Linguagem constituindo línguas enquanto estas operam discursos e proposições e seus significados. Por isso, prévia aos discursos e às proposições, há uma sintaxe, isto é, Mundo.
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- "Mas não acredito mais que o mundo marcha necessariamente numa direção inexorável, como um trem preso aos trilhos. O mundo é um maloqueiro drogado, a ziguezaguear trôpego por aí. Como disse um político brasileiro, a gente vive esperando pelo inevitável e o que nos chega é sempre o inesperado" (1). Cabe aqui lembrar o fragmento 18 de Heráclito: "Se não se espera, não se encontra o inesperado, sendo sem caminho de encontro nem vias de acesso" (2). Todo esforço do sujeito humano em enquadrar o acontecer da realidade como mundo está destinada ao fracasso, pois o ser humano não é sujeito de nada no que tange ao essencial. Esse essencial é a própria eclosão de mundo na medida em que este é o próprio sentido do Ser em seu destinar-se.
- (1) DIEGUES, Cacá. "Manifesto septuagenário". In: O Globo, 19-10-2013, p. 20.
- (2) HERÁCLITO. In: Os pensadores originários - Anaximandro, Parmênides, Heráclito. Petrópolis: Vozes, 1991, p. 63.
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- “Para além dos atributos que conferem a mundo o sentido de coletividade, este quer dizer transfiguração do real na vigência de realidades, ou ainda, corporificação do lógos no ato de encorpar no toque a veleidade do intangível” (1).
- Referência:
- (1) PESSANHA, Fábio Santana. A hermenêutica do mar – Um estudo sobre a poética de Virgílio de Lemos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2013, p. 67.
