Hermenêutica

De Dicion�rio de Po�tica e Pensamento

Edição atual tal como 21h48min de 1 de Julho de 2022

1

"Muitos são os sentidos da hermenêutica. Sua aplicação, hoje cada vez maior, varia de acordo com a conjuntura histórica e os objetivos a serem atingidos. Por que a hermenêutica é tão complexa e seus usos tão variados? Acontece que ela não se resume, de acordo com os níveis de entendimento, a um simples método ou a procedimentos interpretativos. A hermenêutica é antes e acima de tudo uma questão.

Hermenêutica, arte da interpretação, está etimologicamente, de um lado, ligada ao verbo grego hermeneuein, que significa: exprimir seu pensamento; fazer conhecer; interpretar, traduzir; comunicar-se, e de outro, ao deus Hermes. Este é um mito rico de significações, onde destacamos: mensageiro entre os deuses e os mortais; deus dos caminhos da luz e dos caminhos das trevas; revelador do conhecimento (mas nunca diz toda a verdade); ligado à alquimia e à adivinhação. Esta multiplicidade de sentidos se faz presente nas vicissitudes da hermenêutica" (1).

Referência:

(1) CASTRO, Manuel Antônio de. "A questão hermenêutica". In: ---. Tempos de Metamorfose. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1994, p. 17.

2

"A situação que faz da hermenêutica uma questão é, numa primeira aproximação, a relação do leitor com o texto. Está ligada ao significado de hermeneuein como interpretar e traduzir. Dos dois referentes da situação - leitor] e texto -, é este último o que em primeiro lugar apresentou problemas de ordem diversa. Um texto, desde que produzido, incorpora alguns dados, diante dos quais, o leitor tem que tomar posição. Estes dados podem ser internos ou externos e se fazem sentir mais difíceis para compreender, sobretudo, quando há um grande distanciamento histórico. Os externos dizem respeito às referências contextuais inerentes à época de sua elaboração. Já os internos apontam para as variações textuais, decorrentes da reprodução pelos copistas e da conservação do texto, e para a mudança de significados de certos vocábulos, uma vez que uma língua é um todo dinâmico" (1).

Referência:

(1) CASTRO, Manuel Antônio de. "A questão hermenêutica". In: ---. Tempos de Metamorfose. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1994, p. 18.

3

"À articulação em que se dá a compreensão dessa mútua e inseparável relação de ser e homem pela existência chamamos hermenêutica. Como compreensão da existência, a hermenêutica articula o sentido do ser, considera-o em toda sua ambiguidade e não lhe impõe resistências que não sejam dele mesmo advindas!" (1). "Não há, pois, na hermenêutica qualquer característica de intencionalidade, uma vez que ela não é fruto da consciência subjetiva, mas se encontra numa dimensão de pré-compreensão do próprio Dasein, que nós mesmos somos" (2).

Hermes, ao transcender os domínios do caos e do cosmos reúne-os como linguagem do sentido e do não-sentido. "Hermes é o nome divino para a instalação do domínio do mistério em meio à vida ensolarada do cotidiano" (3).

- Manuel Antônio de Castro

Referências:

(1) AGUIAR, Werner. Música: poética do sentido. Tese de Doutorado. Faculdade de Letras da UFRJ. Pós-Graduação em Ciência da Literatura. Área de Poética, 2004, p. 117.

(2) Idem, p. 5

(3) Idem, p. 10.

4

À manifestação da compreensão da referência da essência do humano e Ser, enquanto linguagem, dá-se o nome de hermenêutica poético-ontológica. Esta se diferencia de outras como a hermenêutica epistemológica ou filosófica, a jurídica, a teológica. Pensar hermenêutica é pensar Hermes ou a Palavra como lugar, isto é, a transcendência do ser humano enquanto abertura de mundo. Na abertura ou transcendência o ser humano acontece enquanto entre-ser. Interpretar poeticamente é vigorar sempre no horizonte de articulação de ser e entre-ser (ex-istência) enquanto linguagem ético-poética, onde a compreensão enquanto sentido implica o éthos e a poíesis do ser. Por isso, interpretar é interpretar-se a partir da medida de todas as dimensões e medidas: o ser/nada ou a realidade de toda realização como real. Enquanto éthos e poíesis o ser advém sempre como logos. Daí que interpretar, no sentido poético-hermenêutico, é dialogar. O que vigora no diálogo poético-hermenêutico é a escuta do logos. Sem autoescuta do logos não há diálogo poético. Todas as obras de arte solicitam e aguardam o diálogo poético.

- Manuel Antônio de Castro

Ver também:

*Intencionalidade

5

"Aqui chegamos ao sentido originário de Hermenêutica. Na raiz de seu exercício, a hermenêutica não é nem teoria nem processo de interpretação. É o acontecer da Linguagem no Mistério na estrutura da língua. Há sempre hermenêutica. O que não há sempre é interpretação consciente de hermenêutica. Pois essa só se dá quando a Linguagem do Mistério vigente na interpretação recolhe em si todas as línguas das palavras de um texto" (1).

Referência

(1) LEÃO, Emmanuel Carneiro. Aprendendo a pensar I. Petrópolis: Vozes, 1977, p. 219.

6

Ronaldes de Melo e Souza distingue muito bem uma hermenêutica ontológica de uma hermenêutica metodológica ao comentar a hermenêutica filosófica de Gadamer através de algumas oposições esclarecedoras: 1) Verdade x método, 2) Ontologia x metodologia, 3) Hermenêutica x epistemologia. Ele faz aparecer a hermenêutica ontológica na medida em que a vai contrapondo à epistemologia. Outra faceta que vai aparecer é a ligação da hermenêutica ontológica com a ética. Essa dimensão é sutil porque a ética não é algo ao lado da hermenêutica ontológica, mas seu traço mais fundamental. Isso se pode compreender na afirmação de Souza: "...compreender é compreender-se" (1). A hermenêutica epistemológica se decide no ato de interpretar. Essa pode se abrir para a ontologia da compreensão ou pode simplesmente ficar numa epistemologia da interpretação. A hermenêutica ontológica só acontece no dialogar, pois todo dialogar ontológico é dialogar-se, isto é, dar-se à escuta do logos. Enfim: interpretar-se, dialogar-se, compreender-se.

- Manuel Antônio de Castro

Referência:

(1) SOUZA, Ronaldes de Melo e. "A ética concriativa de Gadamer". In: Revista Tempo Brasileiro, nº 94. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1988, pp. 69-86.

7

“A hermenêutica da leitura está em perceber o quanto de todo há em cada parte, reter na porção de um punhado de palavras a musicidade de uma obra de arte” (1).

Referência:

(1) PESSANHA, Fábio Santana. A hermenêutica do mar – Um estudo sobre a poética de Virgílio de Lemos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2013, p. 156.

8

"A relação leitor / texto exige a intervenção explícita de uma interpretação, mas ainda uma interpretação relativa ao texto, em sua organização e produção histórico-textual. Porém, havia uma outra dimensão que fazia comparecer a interpretação, não porque o texto não fosse legível , mas porque o seu significado era misterioso. É aí que se faz presente o mito de Hermes, como o que medeia a linguagem dos deuses para a língua dos mortais. Neste caso, a hermenêutica, embora ainda só se atenha ao texto, já articula uma realidade transcendente e outra imanente. Parte-se do domínio gramatical para o correto encaminhamento do sentido figurativo ou alegórico. À correta interpretação do que está expresso simbolicamente, à manifestação dessa outra realidade do texto deu-se o nome de exegese. Esta metodologia é sobretudo desenvolvida pelo cristianismo, diante dos textos sagrados reunidos na Bíblia, considerados a Palavra de Deus" (1).

Referência:

(1) CASTRO, Manuel Antônio de. "A questão hermenêutica". In: -------. Tempos de Metamorfose. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1994, p. 18.

9

Diz Carneiro Leão sobre a hermenêutica originária: "Por isso se impõe sobretudo questionar o próprio poder da ciência em sua impotência de pensar. É o que nos proporciona uma hermenêutica originária. O verbo hermenéuein significa trazer mensagens. O hermeneus, o mensageiro, pode ser posto em referência com Hermes, o mensageiro dos deuses. Ele traz e transmite a mensagem do destino que trama as vicissitudes da história de homens e deuses. Nem toda interpretação é uma hermenêutica (originária). Somente a que descer até o vigor do mistério que estrutura a história" (1). "O propósito desta hermenêutica não é corrigir ou substituir-se à ciência. Nem mesmo é o diálogo pelo diálogo, mas exclusivamente o que no diálogo se faz linguagem: a identidade que misteriosamente reivindica de modo diferente, a nós modernos e aos gregos antigos, por ter aviado a aurora do pensamento no dia do Ocidente" (2).

- Manuel Antônio de Castro

Referências:

(1) LEÃO, Emmanuel Carneiro. Os pensadores originários. Petrópolis: Vozes, 1991, p. 15.

(2) Idem, p. 16.

10

"A hermenêutica como arte de interpretar e de ler, ela faz repercutir sobre si mesma, sobre a sua própria atividade de leitura e interpretação, os princípios e as atitudes que ela desencadeia, e essa interpretação da hermenêutica remetia para o princípio de que toda a cultura, toda a criação, se articula dentro de uma maneira nova de sentir o primado da linguagem. Daí Hermenêutica, como todos nós sabemos, é um derivado de 'Ermes, de Hermes, que é o mesmo no indo-europeu, o nome Hermes é o mesmo radical que deu em latim sermo, verbum, que vai dar nas línguas neolatinas verbo, e que vem para a origem germânica. A ala germânica do indo-europeu originou a palavra Wort, Word, é o mesmo radical, o radical indo-europeu é *wre ou *wer, de onde vem wer, word, wre, Wort, verbum, sermo, e em grego ' erm " (1).

Referência:

LEÃO, Emmanuel Carneiro. "Hermenêutica e mito". Cadernos de Letras, No. 11, Faculdade de Letras, Departamento de Letras Anglo-Germâicas. UFRJ, 1995, P. 17.

11

"O caminho sempre pressupõe duas margens e um “entre”. A este “entre” das margens os gregos denominaram: meta: que significa “através de, entre”. Hodos significa caminho. Daqui se origina a palavra portuguesa método. Este pressupõe um caminho que se dá através do “entre”. O “deus” dos caminhos, da verdade, da ambiguidade, das encruzilhadas, os gregos tematizaram no mito de Hermes. Como mediador, é a imagem-questão do ser humano, enquanto se realiza percorrendo o caminho do que é. De Hermes se formou, em grego, o substantivo hermeneuia. Os latinos a traduziram como: interpretação" (1).

Referência:

(1) CASTRO, Manuel Antônio de. "O ser, o agir e o humano". In: ---. Leitura: questões. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2015, p. 204.

12

"A hermenêutica poético-ontológica se distingue não só no seu saber mas também no seu krinein. Primeiro, porque é um saber tanto do como quanto do que é; segundo, porque é um krinein do, no e a partir do “entre”. Por isso, se dá o nome a esta hermenêutica de poético-ontológica, porque só é possível no circular do que é e do como é, porque krinein se dá na vigência ambígua do “entre” do ser e do conhecer, do como ser e do como conhecer, do que é e do como é" (1).

Referência:

(1) CASTRO, Manuel Antônio de. In: ---. "Coisa como questão". Ensaio ainda não publicado.