Diferença ontológica

De Dicion�rio de Po�tica e Pensamento

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A lógica a que foi reduzido o logos não pode tudo abranger, pois o sentido de unidade, originado no ser, só nos advém na medida em que nos deixamos tomar pelo pensar do ser. Isto Parmênides sintetizou na famosa sentença III: "Pois ser e pensar são o mesmo". Pensar, aí, traduz o poderoso verbo noein, de onde se originou o substantivo nous, traduzido geralmente por espírito, intelecto (que se diferencia de razão). É que no pensamento (nous) o ser se torna linguagem e, dessa maneira, a linguagem (logos) se torna a casa do ser. Em sua habitação mora o ser humano. É impossível falar de linguagem sem o pensamento, pois é neste que o ser se torna linguagem. É o nous e o logos que constituem a diferença ontológica, aquela diferença pela qual somente o ser humano habita na clareira do ser (a-letheia) e, por isso, é nele que os demais entes passam a encontrar o seu sentido. É ela que diferencia o ser humano dos demais entes, sejam eles quais forem.

Manuel Antônio de Castro

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Por ser ontológica, a questão da diferença entre o ser humano e os demais entes, não é só pensada pela filosofia, mas por todas as artes também. É radicalmente uma questão poética. Eis como o genial poeta que é Fernando Pessoa a pensa num pequeno e enigmático poema de apenas três estrofes. É extraordinária a sua capacidade - própria dos verdadeiros poetas - de manifestá-la tão simples e radicalmente:

Gato que brincas na rua

Como se fosse na cama,

Invejo a sorte que é tua

Porque nem sorte se chama.

Bom servo das leis fatais

Que regem pedras e gentes,

Que tens instintos gerais

E sentes só o que sentes.

És feliz porque és assim,

Todo o nada que és é teu.

Eu vejo-me e estou sem mim,

Conheço-me e não sou eu.

(PESSOA, Fernando. Obra poética. Rio de Janeiro: Aguilar Editora, 1965, p. 156.

Note-se que cada ser humano, enquanto um próprio, é um enigma para ele mesmo "Conheço-me e não sou eu", diz Pessoa. Cada sou é um enigma poético, um mistério acontecendo. Por isso não se confunde com o eu.

- Manuel Antônio de Castro.

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"Por isso, no mito, Cura é algo muito mais profundo do que os simples significados semânticos da palavra cura. Em latim, cura diz cuidado, cuidar. Em torno de Cura acontece o próprio constituir-se e plenificar-se poético-ontológico do ser humano. Nesse sentido, qualquer determinação de gênero ou cultura identitária, para a ontologia do ser humano, é reducionista. A Cura que vigora em cada ser humano, sempre de uma maneira originária, não se reduz, seja ao feminino, seja ao masculino, seja a uma identidade cultural. O que está em jogo no operar de Cura' é sempre o destino de cada ser humano, que é o acontecer de seu próprio. E este é absolutamente original para cada um. Não dá para reduzi-lo a classificações. Na regência de Cura se decide o destino do que cada um deve e consegue realizar" (1).

Referência bibliográfica:

(1) CASTRO, Manuel Antônio de. "O mito de Cura e o ser humano". In: -------. Arte: o humano e o destino. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2011, p. 227.

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"Então vemos que o ser humano se compõe em torno de três questões essenciais: Cura, Céu e Terra. Porém, há uma quarta, e decisiva, que as reúne e gera a controvérsia: o dar nome. A disputa em torno do nome não quer dizer outra coisa senão que é na e com a linguagem que o ser humano chega a ser humano, marcando a sua diferença ontológica. Isso mostra o quanto é enganoso a redução da questão da linguagem a uma faculdade no homem: a discursiva, concebendo-a como mero instrumento comunicativo. Não há o ser humano dotado de algumas faculdades. Não. Ser humano é experienciar-se na linguagem, e como linguagem, pois é ela (e somente ela!) que reúne e compõe as demais questões. A própria Cura só acontece vigorando no poder da linguagem. Figurar o ser humano é dimensionar-se na e pela linguagem" (1).

Referência:

(1) CASTRO, Manuel Antônio de. "O mito de Cura e o ser humano". -------. In: Arte: o humano e o destino. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2011, p. 230.

5

Quando da necessidade de comer para viver faço comida, preparada e transformada a partir de uma arte culinária, transformo não só a necessidade em arte, mas faço da arte uma libertação que é a dimensão da experienciação frente a toda vivência. Necessidade de comer, minha e de todo ser vivo é vivência. Fazer dela uma arte culinária é experienciação, inerente ao ser humano. É a sua diferença ontológica.

- Manuel Antônio de Castro

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"O ser humano, o único que procura, vive e se experiencia em um dilema, em uma dobra constitutiva do entre. De um lado, é constituído pela Cura, que é seu destino histórico, de outro, ele não se manifesta nem advém à presença se não houver procura, onde a procura é “chocar” o que já é. Esse entre, essa dobra, se manifesta de muitas maneiras e sempre em uma radicalidade inaugural pela qual não cessa de mudar e de se tornar uma caminhada de realização" (1).

Referência:

(1) CASTRO, Manuel Antônio de. "O mito de Cura e o ser humano". In: ------. Arte: o humano e o destino. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2011, p. 218.

7

"Falamos porque falar nos é natural. Falar não provém de uma vontade especial. Costuma-se dizer que por natureza o homem possui linguagem. Guarda-se a concepção de que, à diferença da planta e do animal, o homem é o ser vivo dotado de linguagem. Essa definição não diz apenas que, dentre muitas outras faculdades, o homem também possui a de falar. Nela se diz que a linguagem é o que faculta ao homem ser o ser vivo que ele é enquanto homem. Enquanto aquele que fala, o homem é: homem. Essas palavras são de Wilhelm von Humboldt. Mas ainda resta pensar o que se chama assim: o homem" (1).

Referência:

(1) HEIDEGGER, Martin. "A linguagem". In: ----. A caminho da Linguagem. Trad. Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petrópolis (RJ): Vozes; Bragança Paulista (SP): Editora Universitária São Francisco, 2003, p. 7.

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"Para Heidegger, até agora só se fez, através da história, uma metafísica do ente e nunca se falou do ser como fundamento do ente. É a famosa diferença ontológica, tanto focalizada por Heidegger em todos os seus escritos" (1).

Referência:

(1) HUMMES, Frei Cláudio, ofm, hoje Cardeal. "Heidegger". ----. In: História da filosofia. Curso proferido em 1964, em Daltro Filho, hoje cidade de Imigrantes, RS.

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"A pergunta revelou a diferença ontológica entre o ente e o ser: o ente “é”, está posto no ser e em virtude do ser, mas ele não é o ser mesmo, o ser-na-sua-totalidade. Ora, com esta diferença ontológica está posta igualmente a finitude do ente: a finitude do perguntador e do perguntado" (1).

Referência:

(1) HUMMES, o.f.m. Frei Cláudio. Metafísica. Mimeo. Daltro Filho / Imigrantes, RS, 1963. Depois tornou-se Bispo e hoje é Cardeal.