Homem

De Dicion�rio de Po�tica e Pensamento

Edição de 16h30min de 28 de Dezembro de 2008

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Na realidade, a desconstrução do mito do homem passa pela desconstrução do poder da consciência. Ver, do ponto de vista historiográfico Bárbara Freitag (1) e, do ponto de vista ontológico, a discussão em torno da identidade e diferença, que já remonta a Parmênides no fragmento III ("pois o mesmo é pensar e ser" (2), quando referencia o mesmo (autò) como o núcleo da identidade e diferença, ou seja, do ser e do perceber. Até onde podemos entender o noein (pensar, perceber) como sendo o próprio da consciência?

Referências:

(1) A teoria crítica ontem e hoje. São Paulo: Brasiliense, 1986.

(2) Os pensadores originários. Petrópolis: Vozes, 1991, p.45.

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O homem aparece como diferença de identidade e diversidade, na medida em que ele já pertence e vige na identidade/diversidade. Mas estas se fazem pre-sentes na diferença enquanto apelo e escuta, ou, como diz Heidegger, como vigilância. Daí denominar os poetas e pensadores vigias do Ser.

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É necessário pensar a construção do homem a partir do mito. Isto pode ser visto no Estudo do Jaa Torrano (1) Quando trata das três fases e três linhagens dos deuses, ele nota que o homem moderno é concebido em duas tendências: ou subjetividade psicológica, ou através das leis estabelecidas pela ciência que podem ser naturais, sociais, econômicas, culturais etc. (2) É nessa tensão que se dá a personalidade. Esta vem de persona, máscara. Há aí uma construção do homem de cunho metafísico, baseada na aparência e no falso, a persona. Também é uma construção do homem baseada na de-cisão do agir do homem, onde a ação de homem tem seu fundamento na subjetividade e sua vontade, em seu querer. Mas não é isso o que mito diz. O homem e sua construção, para o mito, advêm na Môira. Mas o que é Môira? Diz Torrano: "uma antiga expressão com que os gregos designaram a Fatalidade fosse Môira ou Môirai; lote ou lotes: embora essa expressão fosse suscetível de receber e concebesse uma ideação antropormófica, fica claro neste nome Môira que a Fatalidade de modo algum era concebida como uma transcendência (hyperousía), mas como imanente (parousía). A Fatalidade, Môira, é a condição constitutiva do próprio ser em que ela se exprime, e não uma imposição que se exercesse sobre o ser a que ela acompanhasse. Essa distinção é da maior importância para percebermos o quanto o pensamento arcaico é concreto, isto é, centrado na parousía: ele tende com a sua maior força para a Presença, o ser para ele se dá como Presença" (3). Essa presença é aletheia (4). Môira e alétheia, enquanto apropriação do que é próprio (5), se dá na medida em que todo ente, cada Deus, está na "Proximidade das origens" (6), "mas Origens como as fontes permanentes e elementos constitutivos da vida" (7). Porém, é importante compreender que vida é entendida aí como dzoé e não como bíos. (A esse respeito, cabe também conferir Heidegger (8) e Leão (9).) Por isso, concretamente temos quatro fontes: terra, céu, Éros e Caos.

Referências:

(1) TORRANO, Jaa. "O mundo como função de musas". In: HESÍODO. Teogonia. São Paulo: Iluminuras, 1992, p. 49.

(2) Idem, p. 51.

(3) Idem, p. 52.

(4) Idem, p. 51.

(5) Idem, p. 52.

(6) Idem, p. 54.

(7) Idem, loc. cit..

(8) HEIDEGGER, Martin. Heráclito. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 1998.

(9) LEÃO, Emmanuel Carneiro. Aprendendo a pensar II. Petrópolis: Vozes, 1992, p.130 e seguintes.

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O homem é mortal. É no âmbito da quadratura que se apreende o que designamos como humano (1). Essa questão é retomada no ensaio "....poeticamente o homem habita..." (2), sendo que, nesse ensaio, a reflexão está centrada na di-mensão e no medir-se na sua relação com os divinos: "o homem mede a dimensão em se medindo com o celestial. O homem não realiza essa medição de maneira ocasional, mas é somente nesse medir-se que o homem é homem". O entre diz respeito à terra e ao céu. Temos aí a apreensão do humano dentro da quadratura, mas agora pensando a referência entre os quatro no medir-se. Por isso, não é uma mera relação, mas uma referência. Mas o medir só se apreende enquanto habitar: "o levantamento da medida de seu habitar é que ele consegue ser na medida da sua essência".

Referências:

(1) HEIDEGGER, Martin. In: Ensaios e conferências. Petrópolis: Vozes, 2002, p. 136.

(2) Idem, p. 172.

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"Para um grego, o bios theoretikós, a vida de visão, sobretudo em sua forma mais refinada, o pensamento, é a atividade mais elevada. A theoría, já em si mesma e não por uma utilidade posterior, constitui a forma mais perfeita e completa do modo de ser e realizar-se do homem" (1). A construção da realidade e do homem se dá em torno de quatro tópicos: a natureza, o homem, o acontecer histórico, a linguagem. É deles que trata Heidegger ao questionar a essência da ciência. No fundo, o conhecimento, embora seja uma dimensão desses quatro núcleos, não dá conta deles.

Referência:

(1) HEIDEGGER, Martin. "Ciência e pensamento do sentido". In: Ensaios e conferências. Petrópolis: Vozes, 2002, p. 45.

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Ver também

• Consciência
• Identidade
• Diferença
• Construção
• Desconstrução
• Medida
• Ciência
• [[Homo teoricus]]
• Fonte
• Mito