Profundidade
De Dicionrio de Potica e Pensamento
(Diferença entre revisões)
(→1) |
(→2) |
||
| Linha 13: | Linha 13: | ||
: (3) idem, p. 313. | : (3) idem, p. 313. | ||
| - | ==2== | + | == 2 == |
| - | :A profundidade é muito [[enigma|enigmática]], pois se trabalharmos com o termo [[horizonte]], o horizonte da profundidade é a confluência dos outros dois (o da horizontalidade e o da verticalidade) que não são postos, embora em um objeto ou em relação ao corpo ou em cada coisa estejam presentes. O corpo no real, os três horizontes onde a profundidade se afirma enquanto se nega ou aparece enquanto se oculta (basta mudar o ponto de vista), o [[corpo]] no [[real]] é o con-crescer da profundidade enquanto o ser do [[lugar]] é. Lugar é [[mundo]]. O ser do lugar se dá como lugar e [[visibilidade]] e não-visibilidade. O corpo e as coisas são nesta dinâmica do ser do lugar, que é o tempo se desdobrando e espaço se configurando, mas de uma maneira [[esfera|esférica]]. A terceira dimensão surge no espaço tornado tempo, mas aí já temos o lugar e a [[linguagem]]. Neste sentido, como falar de perspectiva sem falar de profundidade, mundo e linguagem? Por isso, temos a linguagem ligada ao [[agir]], à essência do agir, que remete para a essência do tempo e do [[espaço]], no sentido do [[limite]] diante do não-limite. O ser como [[presença]] engloba todas estas dimensões. O corpo, como mundo e linguagem, é esférico. A esfericidade da linguagem: eis a questão poética. | + | : A profundidade é muito [[enigma|enigmática]], pois se trabalharmos com o termo [[horizonte]], o horizonte da profundidade é a confluência dos outros dois (o da horizontalidade e o da verticalidade) que não são postos, embora em um objeto ou em relação ao corpo ou em cada coisa estejam presentes. O corpo no real, os três horizontes onde a profundidade se afirma enquanto se nega ou aparece enquanto se oculta (basta mudar o ponto de vista), o [[corpo]] no [[real]] é o con-crescer da profundidade enquanto o ser do [[lugar]] é. Lugar é [[mundo]]. O ser do lugar se dá como lugar e [[visibilidade]] e não-visibilidade. O corpo e as coisas são nesta dinâmica do ser do lugar, que é o tempo se desdobrando e espaço se configurando, mas de uma maneira [[esfera|esférica]]. A terceira dimensão surge no espaço tornado tempo, mas aí já temos o lugar e a [[linguagem]]. Neste sentido, como falar de perspectiva sem falar de profundidade, mundo e linguagem? Por isso, temos a linguagem ligada ao [[agir]], à essência do agir, que remete para a essência do tempo e do [[espaço]], no sentido do [[limite]] diante do não-limite. O ser como [[presença]] engloba todas estas dimensões. O corpo, como mundo e linguagem, é esférico. A esfericidade da linguagem: eis a questão poética. |
| - | :- [[Manuel Antônio de Castro]] | + | : - [[Manuel Antônio de Castro]] |
Edição atual tal como 22h55min de 30 de Dezembro de 2023
1
: Heidegger nega o sentido comum de profundidade e dá o exemplo de "profundidade da floresta" (1). "Enquanto lógos, o lógos da psyché é profundo, e de tal maneira que a profundidade consiste em assinalar, no próprio apanhar, a amplitude a partir da qual se determina a possibilidade de se coletar o a-ser-coletado" (2). "A essência do profundo reside na indicação que se encobre em si mesma da amplitude ainda não medida do encobrimento e do fechamento" (3).
: - Manuel Antônio de Castro
: Referências:
: (1) HEIDEGGER, Martin. Heráclito. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 1998, p. 232. : (2) idem, p. 292. : (3) idem, p. 313.
2
: A profundidade é muito enigmática, pois se trabalharmos com o termo horizonte, o horizonte da profundidade é a confluência dos outros dois (o da horizontalidade e o da verticalidade) que não são postos, embora em um objeto ou em relação ao corpo ou em cada coisa estejam presentes. O corpo no real, os três horizontes onde a profundidade se afirma enquanto se nega ou aparece enquanto se oculta (basta mudar o ponto de vista), o corpo no real é o con-crescer da profundidade enquanto o ser do lugar é. Lugar é mundo. O ser do lugar se dá como lugar e visibilidade e não-visibilidade. O corpo e as coisas são nesta dinâmica do ser do lugar, que é o tempo se desdobrando e espaço se configurando, mas de uma maneira esférica. A terceira dimensão surge no espaço tornado tempo, mas aí já temos o lugar e a linguagem. Neste sentido, como falar de perspectiva sem falar de profundidade, mundo e linguagem? Por isso, temos a linguagem ligada ao agir, à essência do agir, que remete para a essência do tempo e do espaço, no sentido do limite diante do não-limite. O ser como presença engloba todas estas dimensões. O corpo, como mundo e linguagem, é esférico. A esfericidade da linguagem: eis a questão poética.
: - Manuel Antônio de Castro
