Mímesis

De Dicionário de Poética e Pensamento

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A questão poética articula-se com a questão mundo, na medida em que este implica sempre linguagem em sentido originário, isto é, a realidade se dando em sentido, o mundo. A mímesis está ligada à questão da criatividade ou da essência do agir e, por extensão, diz respeito ao problema da representação. Daí ser importante para o aprofundamento da questão a leitura de A poética ocidental (1), que fala sobre a criatividade poética. Mímesis diz originariamente o vigorar da realidade.

- Manuel Antônio de Castro

Referência:

(1) DOLEIZEL, Lubomir. A poética ocidental. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1990, pp. 22-3.

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Em geral trata-se do problema da mímesis numa comparação entre a coisa natural e a coisa cultural (que pode ser igual, pior ou melhor). Nessa comparação e relação se esquecem duas facetas essenciais. A primeira: o vigor da phýsis enquanto manifestação (phýsis: o viço dominante daquilo que brota e permanece), ou seja, é pelo próprio vigor da phýsis que se dá o agir do homem, como se o homem completasse o agir da phýsis, pois não podemos esquecer que o homem também é phýsis. A segunda relação é que a mímesis se dá enquanto linguagem, mas esta linguagem não é uma produção da mímesis, mas da própria phýsis enquanto lógos (linguagem). Assim sendo, a grande questão da mímesis eclode na questão da linguagem (sentido e verdade) e da poíesis, enquanto o agir e seu sentido e valor ético. A grande questão da mímesis em Platão está relacionada à sua concepção de verdade e da leitura da phýsis e da diánoia enquanto lógos como Eîdos. A tradução em Platão do Eîdos por ideia, e a mímesis por representação, são equívocas e não correspondem à questão que, para Platão, está em questão: o que é que no fluxo das mudanças permanece?

- Manuel Antônio de Castro

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Por que surge com Aristóteles a questão da mímesis? Ele faz a distinção essencial entre os phýsei ónta dos tekhnes ónta: "Os primeiros são aquilo que no seu emergir se produz a partir de si mesmo; os outros são aquilo que é produzido através da representação e do fazer humanos" (1). Se os primeiro têm o princípio em si mesmo, os outros precisam de um outro princípio, justamente o princípio da tekhne. Mas este não é separado da physis, porém, é esta se dando em plenitude de realizão. Sem physis não há techne.

- Manuel Antônio de Castro

Referência:

(1) HEIDEGGER, Martin. "A sentença de Anaximandro". In: Os Pré-socráticos – Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 21.