Mundo

De Dicion�rio de Po�tica e Pensamento

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Mundo é uma questão. No entanto, num real dominado pelos conceitos metafísicos, muitos são os seus adjetivos qualificativos, sem nos darmos conta de que o adjetivo já pressupõe o mundo como vigência originária. É isto o que Heidegger quer dizer que o ser-humano é um ser da facticidade. Vivermos, queiramos ou não, quer dizer vivermos já desde sempre no mundo. É impossível pensar a realidade sem mundo. É aqui que podemos citar o fragmento 30 de Heráclito: "O mundo, o mesmo em todos, nenhum dos deuses, e nenhum dos homens o fez, mas sempre foi, é e será, fogo sempre vivo, acendendo segundo a medida e segundo a medida apagando" (1). Notemos que o pensador diz que o Mundo foi, é e será. Porém, o ser se dá enquanto verdade e enquanto verdade é que a obra de arte se constitui originariamente como Mundo e Terra. A dimensão Mundo da obra de arte não é qualqer mundo como adjetivo qualificativo, mas a própria vigência da realidade enquanto verdade e não-verdade, pois mundo está ligado à clareira, o retrair-se do ser para deixar o não-ser ser como presença: mundo.

- Manuel Antônio de Castro

Referência:

(1) HERÁCLITO. trad. Emmanuel Carneiro Leão. In: Os pensadores originários. Petrópolis: Vozes, 1991, p. 67.

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Mundo é uma questão complexa e fundamental para cada viver humano. Ao longo da trajetória ocidental foram sendo constituídos diversos conceitos de mundo, ligados a concepções da realidade e do homem. Hedegger faz um comentário e levantamento desses conceitos (1). Ele toma o mundo como questão e usa inicialmente a expressão alemã: In der Welt sein (Ser, estar jogado no mundo). Indica no homem a abertura essencial para o Ser, a transcendência, aquilo que constitui o homem como homem. Um outro nome para mundo e transcendência é lógos. É nesse horizonte que se deve ler a sentença órfica:dzoion logon echon (com que se define o homem na ordem da vida)e que significa: O que constitui a essência vital do homem é a transcendência, o lógos.

Referência

(1)Cf. HEIDEGGER, Martin. Da essência do fundamento. Lisboa: Ediçõs 70, 1988, p. 42-43.

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O mundo como questão é visto por Heidegger como In der Welt sein. Mas devemos distinguir o mundo como questão e o mundo como conceito. Destes há muitos, normalmente expressos através de um adjetivo acrescentado a mundo: mundo pessoal, social, medieval etc. Por isso, Heidegger começa o levantamento dos conceitos vulgares de Mundo. Ao discutir a questão da essência do fundamento, Heidegger trata profundamente o mundo como questão em seus aspectos históricos. Mas não devemos esquecer que a questão mundo é uma das mais tratadas pelo pensador, desde Ser e tempo. Ela se torna a questão central, junto com a questão terra, para fazer uma profunda reflexão sobre o que é a arte. A questão mundo também é central no modo como Heidegger vai compreender A coisa.

Referências:

HEIDEGGER, Martin. A origem da obra de arte.Trad. Manuel Antônio de Castro e Idalina Azevedo da Silva, in: www.travessiapoetica.blogspot.com (tradução não comercializada, usada nos cursos de pós-graduação).

________________. A coisa. In: Ensaios e conferências. Petrópolis, Vozes, 2002. Cf. Heidegger, Martin. A essência do fundamento. Lisboa, Edições 70, 1988, p. 42 e 43.

Iluminar

"Mundo é o acontecimento apropriador de clareira e iluminação".

Referências:

HEIDEGGER, Martin. Aletheia. In: Ensaios e Conferências. Petrópolis, Vozes, 2002, p. 244.

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Heidegger liga mundo ao coisificar da "coisa". Mas é importante perceber, como diz Heidegger, que não há causa nem FUNDAMENTO. A explicação aí não ocorre, porque esta pressupõe que haja CAUSA ou FUNDAMENTO.

Referências:

HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferências. Petrópolis, Vozes, 2002.

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Mundo é uma das questões fundamentais do pensamento heideggeriano. Cf. Heidegger, Martin. Introdução à metafísica. Rio de Janeiro, 1969, p. 89. Cartas sobre humanismo. Rio de Janeiro, 1967, p. 44 e 79.

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"No fazer-se Linguagem do Ser, o homem vem a si mesmo e o mundo vem ao homem para ser mundo".

Referências:

LEÃO, Emmanuel Carneiro. Aprendendo a pensar I. Vozes, Petrópolis, 1977, p. 262.

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Mundo usa-se em muitos sentidos. Propriamente o falar de sentido já é falar de mundo. Como pode haver sentido sem mundo ou mundo sem sentido? Em si, mundo é uma das questões mais complexas. O seu entendimento como “meio” ou “contexto” já surge de teorias sobre o real. O que é mundo?

1° Mundo cultural. Aí mundo diz que cada cultura constitui em si um mundo. Como tal daria consistência a uma identidade, a daqueles que pertencem a tal cultura. As culturas constituiriam entre si diferenças. Como explicá-las? Outra questão a este respeito: Como se relaciona linguagem/língua/cultura? Ocorre que há diferentes conceitos de cultura, dependendo da disciplina. A tensão entre língua e cultura não pode ser vista a partir de um conceito lingüístico de língua, algo formal e abstrato. O vigor de toda cultura é o que une terra, céu, ser humano enquanto mundo: o sagrado. Por isso, toda cultura tem si um culto: os ritos dos mitos, pelos quais acontece o vigorar do sagrado;

2° Mundo e universo real. É muito genérico mas ao mesmo tempo pode significar todo o real externo e também o interno, como por exemplo, na expressão: “meu mundo interior”;

3° Visão de mundo. Aqui significa que o real é experienciado e vivenciado a partir de uma religião, de uma teoria filosófica, científica, política, econômica. O que fica implícita a toda visão de mundo é a questão do real. O que é “real” aí? Deus? Matéria? Sociedade? Se pode haver diferentes teorias do real e em diferentes campos é porque o próprio real dando-se nessas teorias se retrai como real. O real diz-se e manifesta-se de muitas maneiras. A cada maneira de manifestação dá-se o nome de mundo;

4° Ser e mundo. É o sentido ontológico. Como tal abrange e ultrapassa todos os outros. Mas para ser/mundo comparecem: physis enquanto nascividade/ser; [[poíesis]] enquanto vigor poético; techné enquanto o conhecer que advém na e pela luz, logos enquanto linguagem. Não pode haver mundo sem linguagem. Logos/linguagem é mundo. Alétheia ou seja a própria realidade ou ser se ofertando enquanto clareira de desvelamento, isto é, verdade e não-verdade (a clareira articula sempre um desvelamento e um velamento: quando a floresta se retrai é que podemos apreender propriamente a floresta. Ethos é a linguagem enquanto mundo, onde, morando, nos apreendemos como seres humanos. Daí resulta a Sophia, isto é, a sabedoria é o ético vigorando como realidade poética enquanto mundo. São as artes. Devemos ter o cuidado de não confundir mundo, que é uma questão, com mundo seguido de um adjetivo, que se transforma simplesmente em conceito. Por exemplo: mundo medieval, social etc.

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“E nós olhamos: o mundo (que não foi criado uma só vez, mas tantas quantas as vezes que aparece um artista original) parece-nos totalmente transformado relativamente ao precedente, mas também inteiramente claro”.

Em si o artista não é o que cria mundo, uma ideia cristã que desfoca a verdadeira questão: Quando o ser humano atua, ele só pode atuar a partir do que já existe e do que já lhe foi dado. Criar então significa simplesmente manifestar o que ainda não foi manifesto.

Referências:

GRASSI, Ernesto. Arte e Mito, Lisboa, Livros do Brasil, s.d., p. 172.

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Hoje há uma tendência entre certos teólogos de falarem de mundo a partir das concepções da realidade oriundas da ciência, como se esta constituísse a realidade básica, a partir da qual se poderiam dar explicações teológicas, poéticas etc. Nota-se que falta algo e fazem afirmações problemáticas e superficiais. Emmanuel Carneiro Leão encaminha o tema adequadamente ao relacionar as pesquisas e afirmações da ciência com mundo. Só porque há um mundo é que os cientistas podem fazer pesquisas físicas, biológicas etc. Eles já pressupõem o mundo constituído. Nenhuma se preocupa em pensar a própria constituição do mundo e de mundos. Por isso, pensar a realidade enquanto mundo é pensar a realidade originariamente. Mas para tanto também é necessário pensar a cultura originariamente, porque mundo e cultura se implicam. Como relacionar mundo, linguagem e DNA, ou seja, o código genético?

Referências:

LEÃO, Emmanuel Carneiro. Aprendendo a pensar II. Petrópolis, Vozes, 1992, p. 192.

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Há uma mediação dos entes infra-humanos com o homem e com o ser. É nessa mediação que se vai constituir mundo, pois o homem é o ponto de re-ferência e unidade. Nessa mediação do homem fica claro como a cultura é mundo.

Referência:

HUMMES, Cláudio. Metafísica. In: www.travessiapoetica.blogspot.com. Páginas: 118-120 e 131-133.

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Mundo é um conceito difícil em Heidegger. Ele leva a compreender o que é MUNDO no ensaio A origem da obra de arte, quando descreve o templo e diz o que é mundo: §§ 74 a 83.

Referência: HEIDEGGER, Martin. A origem da obra de arte. Tradução de Manuel Antônio de Castro e Idalina Azevedo da Silva. (1)

     (1) Texto acessível para uso acadêmico em: www.travessiapoetica.blogspot.com

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Há uma estreita relação entre a instauração de mundo e a edificação de uma obra. Diz Emmanuel: “...o processo de instauração do mundo comporta sempre a edificação de uma obra, uma operação” (1). A instauração de mundo se dá:

a) pela arte;

b) a ação criadora do político, que funda um novo sistema de convivência;

c) o comportamento do herói, que realiza um sacrifício transcendente;

d) a reflexão do pensador, que converte em marcha de pensamento a verdade da existência. “... sempre qualquer processo de instauração de mundo é a edificação de uma obra. É um primeiro resultado. O segundo se refere à Linguagem como dinamismo e potência da obra” (2).

Referências:

(1)LEÃO, Emmanuel Carneiro. Aprendendo a pensar I, Petrópolis, Vozes, 1977, p.168.

(2)Idem.

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""mundo" diz a matriz de sentido no interior da qual um ser humano vive sua vida. É no numndo que o homem experiencia sua mortalidade, sua desmesura, seus poderes, seus fracassos, sua sede" (1).

Referência

(1) UNGER, Nancy Mangabeira. "Heidegger e a espera do inesperado". In: Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 164: 179/188, jan.-mar., 2006, p.182.

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"O existir se dá, e só pode se dar no, ou num, mundo. O ser é condição de possibilidade do estabelecimento de todo e qualquer mundo. O ser é sempre como vigência de uma substantividade essencial infinitiva, isto é, como condição de possibilidade de qualquer forma de sentido a posteriori. A vigência do ser é que inaugura a possibilidade de mundo, mas não só de mundo, também de caos. Existir não. Impõe o mundo como ordenação e configuração de um caos primordial, e ao mesmo tempo a superação dessa ordem e desse modo de configurar" (1).

Referência:

(1) JARDIM, Antonio. Música: vigência do pensar poético. Rio de Janeiro: 7Letras, 2005, p.56.