Formação
De Dicionrio de Potica e Pensamento
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| + | :Heidegger ao tratar do [[sentido]] da ciência remete para a questão da formação. Isto é importante para se pensar o homem moderno como o homem crítico, como um ser crítico (ente). Porém, o que é crítico? Ele se funda no diferenciar. Heidegger vai constatar que um tal homem só é aceitável na medida em que se dimensiona pelo que é digno de ser pensado. ."Pensar o sentido tem outra essência do que a consciência e o conhecimento da ciência. Também é de outra essência do que a formação. A palavra "bilden", formar-se, significa, por um lado, propor e prescrever um modelo. Por outro, desenvolver e transformar disposições previamente dadas. A formação apresenta ao homem um modelo para servir de parâmetro à sua ação e omissão. Toda formação necessita de um [[paradigma]] previamente estabelecido e de uma posição orientada em todas as direções. Ora, estabelecer um ideal comum de formação e garantir-lhe o domínio pressupõe uma situação inquestionável e estável em todos os sentidos. Esta pressuposição, por usa vez, há de se fundar por uma fé no poder irresistível de uma razão imutável e seus princípios". | ||
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| + | :(1) HEIDEGGER, Martin. "Ciência e pensamento do sentido". In:____. ''Ensaios e conferências''. Petrópolis: Vozes, 2002, p. 58 (O pensamento do sentido pode ser também visto como "medida" no ensaio: ______. "... poeticamente o homem habita...". In: ____. ____. ____, p. 165-82). | ||
==Ver também== | ==Ver também== | ||
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| - | *[[ | + | *[[Identidade]] |
Edição de 02h18min de 16 de janeiro de 2009
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Identidade cultural
- O projeto de construção da realidade e do homem tem na questão da formação um tema central. No final do ensaio "Ciência e pensamento do sentido" (1), Martin Heidegger constata os limites do sistema em correlação com a própria essência do conhecimento científico. A questão da formação é também referida em Suart Hall (2), ligando-a ao feminismo. Ele trabalha, no entanto, com um conceito de identidade epistemológico e não ontológico. Por isso, não pensa a identidade/diferença tendo como fundo a essência da verdade/liberdade, já que não questiona a essência do conhecimento.
- Referências:
- (1) In: Ensaios e conferências. Petrópolis: Vozes, 2002.
- (2) A identidade cultural na pós-modernidade. Rio: DP&A, 2003, pp. 45-46.
2
- Para falar de construção do humano como formação é necessário abordar as seguiintes questões: a) o ethos; b) a felicidade; c) a Cura; d) a poiesis; e) a diferença entre saber e sabedoria; f) a relação do vigor do poético e da essência do agir.
3
- Heidegger ao tratar do sentido da ciência remete para a questão da formação. Isto é importante para se pensar o homem moderno como o homem crítico, como um ser crítico (ente). Porém, o que é crítico? Ele se funda no diferenciar. Heidegger vai constatar que um tal homem só é aceitável na medida em que se dimensiona pelo que é digno de ser pensado. ."Pensar o sentido tem outra essência do que a consciência e o conhecimento da ciência. Também é de outra essência do que a formação. A palavra "bilden", formar-se, significa, por um lado, propor e prescrever um modelo. Por outro, desenvolver e transformar disposições previamente dadas. A formação apresenta ao homem um modelo para servir de parâmetro à sua ação e omissão. Toda formação necessita de um paradigma previamente estabelecido e de uma posição orientada em todas as direções. Ora, estabelecer um ideal comum de formação e garantir-lhe o domínio pressupõe uma situação inquestionável e estável em todos os sentidos. Esta pressuposição, por usa vez, há de se fundar por uma fé no poder irresistível de uma razão imutável e seus princípios".
- Referência:
- (1) HEIDEGGER, Martin. "Ciência e pensamento do sentido". In:____. Ensaios e conferências. Petrópolis: Vozes, 2002, p. 58 (O pensamento do sentido pode ser também visto como "medida" no ensaio: ______. "... poeticamente o homem habita...". In: ____. ____. ____, p. 165-82).
