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== 1 ==
: "Mas, no que se dá a [[ver]], a [[realidade]] ao mesmo [[tempo]] se vela e retrai, tornando-a inesgotável e [[misteriosa]]. Ora, esta [[dinâmica]] de [[mostrar-se]] e [[ocultar-se]] é o que os gregos denominaram ''[[a-letheia]]'', ou seja, [[verdade]]. A grande força de todo [[paradigma]] está na [[visão]] de [[verdade]] que ele propõe. Porém, não é possível qualquer [[paradigma]] dar conta de toda a [[realidade]], muito menos de todo o [[acontecer]] do [[sentido do ser]]. E o alcance de sua [[verdade]] ficará restrito ao que se vê daquilo que se deu a [[ver]]. Como este não cessa, é ele que possibilita ultrapassar e [[criar]] novos [[paradigmas]] e suas [[verdades]]. Esta dinâmica histórica de [[transformações]] não é ditada pela [[ação]] da [[vontade]] do [[homem]], mas pelo [[destinar-se]] do [[sentido do ser]], que permanece [[enigmático]] para o [[ser humano]]" (1).


:  Referência: 

:  (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "A globalização e os desafios do humano". In: Revista ''Tempo Brasileiro'', 201/202 - ''Globalização, pensamento e arte''. Rio de Janeiro, abr.-set., 2015, p. 19.

== 2 ==
: "[[Pensar]] o [[sentido do ser]] é [[escuta|escutar]] a [[realidade]] nos vórtices das [[realizações]], deixando-se [[dizer]] para si mesmo o que é digno de ser pensado como o [[outro]]" (1).


: Referência:

: (1) LEÃO, Emmanuel Carneiro. "Apresentação". In: HEIDEGGER, Martin. ''Ser e tempo''. Petrópolis: Vozes, 1988, p. 15.


: '''Ver também:'''

: *[[Acontecer]]
: *[[Diálogo]]

== 3 ==
: "O [[presente]] vigorando [[entre]] [[passado]] e [[futuro]] [[é]] a [[memória]]. Enquanto [[memória]] ela [[é]] o que foi, o que é, o que será. A [[memória]] [[é]] o [[ser]] [[vigorando]]. E como se constitui em [[unidade]] a [[memória]] ou o [[ser]] [[vigorando]]? Quando assim perguntamos só podemos [[perguntar]] porque a [[memória]] do [[ser]] já se nos ofereceu como [[pergunta]]. Só podemos [[perguntar]] porque já [[vigoramos]] no [[ser]], na [[memória]] do [[sentido do ser]]. É que o [[ser]], a [[memória]] ou [[sentido do ser]], [[é]] [[questão]]" (1).


: Referência:

: (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "Espelho: o perigoso caminho do auto-diálogo". Ensaio ainda não publicado.

== 4 ==
: O [[valor]] está ligado à [[linguagem]]; e esta ao [[sentido]]; e este à [[compreensão]]; e esta à abertura para o [[sentido do Ser]], o qual se manifesta poeticamente. [[Interpretar]] poeticamente é abrir-se para o [[sentido do Ser]] enquanto [[linguagem]]. E nisso consiste o [[ético]], ou seja, medir-se pela [[medida]] do [[sentido do Ser]]. Portanto, o [[ético]] é [[valor]] enquanto [[sentido do Ser]] e sua [[medida]]. O [[ético]] nos advém na eclosão de uma tal [[medida]], ou seja, a [[verdade]] do [[sentido do Ser]]. É a [[medida]] do [[valor]] [[ético]]. Porém, a sua [[verdade]] é a [[não-verdade]] porque não se pode confundir com a [[verdade]] relacionada aos [[entes]], daí também não [[poder]] [[ser]] confundida a [[medida]] das [[relações]] [[entre]] os [[entes]] e das nossas [[relações]] com os [[entes]] com a [[medida]] fundada no [[sentido do Ser]]. E dessa maneira se diferencia a [[moral]] ([[entes]] e suas [[relações]]) da [[ética]] ([[medida]] do [[sentido do Ser]]). Para aprofundar estas [[questões]], veja-se o [[ensaio]] de [[Heidegger]]: "... poeticamente habita o homem" (1).


: - [[Manuel Antônio de Castro]]

: Referência:

: (1) HEIDEGGER, Martin. "... poeticamente habita o homem". In: ______. ''Ensaios e conferências''. Petrópolis: Vozes, 2002.

== 5 ==
: "O que nos faz falta é o [[sentido do ser]]. O que é o [[sentido]]? Dessa maneira [[tudo]] que acontece fora do [[sentido]] é falta, que é o [[mal]] [[radical]]. É [[mal]] porque sem o [[sentido]] de [[ser]] a [[vida]] perde o seu [[motivo]] de [[viver]]. Mas o que nos [[motiva]] o [[viver]]? O simplesmente [[estar]] ou no e por [[estar]] [[sendo]] deixar o [[ser]] [[ser]] o [[motivo]], isto é, o [[sentido]]? Como se pode [[viver]] sem [[sentido]]? E quem dá o [[sentido]]? A perda de [[sentido]] não é já deixar [[estar]] o [[mal]] nos secando?" (1).


:  Referência: 

:  (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "A gota d’água e o mar". In: -----. ''Arte: o humano e o destino''. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2011, p. 245.

== 6 ==
: "... a [[crítica]] acerba ao [[sistema]] [[hegeliano]], feita pelos [[existencialistas]] (a começar por Kierkegaard), precisamente com a acusação de que, em [[Hegel]], chegou ao seu auge uma [[filosofia]] do [[sujeito]], mas em quem o [[homem]] [[concreto]], este [[sujeito]] [[concreto]], acabou se perdendo na [[identidade]] [[absoluta]] do [[sujeito]] [[infinito]]. No [[sistema]] [[hegeliano]], o [[homem]] [[concreto]] e [[individual]] não tinha mais [[sentido]] como tal.  Ora, diziam os [[existencialistas]], é o [[homem]] [[concreto]] que se trata de [[salvar]] e de [[explicar]]" (1).
: O [[ser humano]] faz parte [[essencialmente]] da [[realidade]]. O [[lugar]] do [[ser humano]] no todo da [[realidade]] é que se torna a grande [[questão]]. A [[experiência]] [[histórica]], desde Esparta, é que não se pode reduzir a [[realidade]] e nela incluído o [[ser humano]] a um [[sistema]], por mais [[ideal]] que seja, pois a [[realidade]] é não se reduzirá jamais a um [[sistema]], pois ela em sua [[essência]] é um [[processo]] contínuo e complexo. Esse [[processo]] é a [[História]] como [[Sentido do Ser]].
: E é como [[processo]] e no [[processo]] que cada [[ser humano]] encontra o seu [[sentido]] de [[realização]]. Ele é experienciado por cada um de acordo com seu [[próprio]] e manifestado nas [[obras de arte]]. A [[obra de arte]] inclui [[trabalho]], [[sentido]] e [[existência]].


: - [[Manuel Antônio de Castro]].

: Referência:

: (1) HUMMES, o.f.m. Frei Cláudio. ''Metafísica''. Mimeo. Daltro Filho / Imigrantes, RS, 1963. Depois tornou-se Bispo e hoje é Cardeal.

== 7 ==
: "O [[saber]] acerca daquilo que “[[é]]”, já conquistado no exercício [[atual]] de [[perguntar]] ou de [[saber]], é [[sempre]] de novo ultrapassado por [[impulso]] do [[ser]] e do nosso [[pré-saber]] do [[ser ilimitado]]. O [[saber]] do [[sentido do ser]], portanto, nunca é definitivamente fixável em [[conceito]], mas está sempre em [[movimento]] de [[transcendência]] sobre si [[mesmo]], ou seja, está [[sempre]] em [[tensão]] de [[analogia]], na [[tensão]] [[entre]] o [[finito]] daquilo que já atinge e o [[infinito]] por atingir e o qual pré-capto sem nunca abraçá-lo em [[plenitude]]" (1).

: Se no [[lugar]] de [[conceito]] passarmos a nos referir a [[questão]], notaremos que esta jamais se extingue, [[sempre]] há novos aspectos a [[saber]] ou [[conhecer]] e a [[tematizar]], indefinidamente, mas aquilo que já sabemos da [[questão]] não é [[falso]]. Ou seja, todo o nosso [[saber]] de determinada [[questão]], aquilo que já [[tematizamos]], se torna um [[saber]] [[análogo]]. Eis toda a [[dinâmica]] da [[analogia]], porque nela o que está em [[questão]] é o [[sentido do ser]], sempre dinâmico e [[infinito]].


: - [[Manuel Antônio de Castro]].

:  Referência:

:  (1) HUMMES, o.f.m. Frei Cláudio. ''Metafísica''. Mimeo. Daltro Filho / Imigrantes, RS, 1963. Depois tornou-se Bispo e hoje é Cardeal.

== 8 ==
: "Única [[aproximação]] da [[riqueza]] [[interna]] do [[ser]], ou melhor, da [[estrutura]] [[interna]] do [[ser]], se fez ao [[revelar-se]] o [[ser]] como [[agir]], enquanto o [[agir]] não apenas convém a determinada [[forma]] de [[ser]], mas a [[tudo]] quanto participa do [[ser]] e enquanto participa do [[mesmo]]. Porém,  não se esgota aqui nossa [[possibilidade]] de exprimir a [[riqueza]] [[interna]] do [[ser]], que [[transcende]] – como [[agir]] – toda e qualquer [[forma]] particular de [[ser]] e que convém [[necessariamente]] a [[tudo]] que [[participa]] do [[ser]] e enquanto [[participa]] do [[ser]]" (1).

:  Esta [[participação]] no [[ser]] acontece na justa medida do que lhe é [[próprio]]. E nesse [[próprio]] nos advém a [[questão]] das [[propriedades]]. Seriam estas os [[transcendentais]]. Claro que eles não poderiam se [[manifestar]] no [[próprio]] [[sendo]] senão na medida em que se [[fundam]] no [[ser]]. Porém, para nós [[finitos]], haverá sempre a [[proximidade]] da [[distância]] e a [[distância]] da [[proximidade]]. Nesta [[tensão]] consiste a nossa [[travessia]] em direção e na volta para [[casa]], no [[dizer]] de [[Rosa]], volta para o [[ser]] enquanto [[sentido]] do [[próprio]] que será o [[sentido do ser]]. É no [[sentido do ser]] que nos manifestamos fundados nos [[transcendentais]]: [[uno]], [[verdadeiro]], [[bom]], [[belo]]. São, portanto, [[atributos]] [[essenciais]], sem dúvida nenhuma, e não meramente [[circunstanciais]], pois dizem respeito a todos os [[sendos]], naquilo que constitui a sua [[essência]] enquanto [[sentido]]. Perguntar-se pelo [[sentido do ser]] é perguntar-se pelos [[transcendentais]].


: - [[Manuel Antônio de Castro]].

:  Referência:

:  (1) HUMMES, o.f.m. Frei Cláudio. ''Metafísica''. Mimeo. Daltro Filho / Imigrantes, RS, 1963. Depois tornou-se Bispo e hoje é Cardeal.

== 9 ==
: [[Metafísica]]: [[revelação]] da [[verdade]] e do [[sentido do ser]].


: - [[Manuel Antônio de Castro]].

== 10 ==
: Os [[transcendentais]] são modos de o [[ser]] se manifestar em seu [[sentido]]. O [[sentido do ser]] será para nós sempre um [[mistério]]. E todas as grandes [[obras]] de [[pensamento]] e de [[arte]] serão sempre tentativas de [[respostas]] a essa [[questão]]. Mas como toda [[resposta]] tem o alcance do [[vigorar]] da [[questão]], nenhuma [[resposta]] se sustenta a não ser como [[questão]] reinaugurada. É o âmbito da [[pergunta]], enquanto [[vigorar]] do [[ser]]. Por isso, a [[questão]] que subjaz à [[questão]] do [[sentido do ser]] é a [[referência]] [[entre]] [[pensamento]] e [[poesia]], a [[referência]] de [[pensadores]] e [[poetas]], a [[referência]] de [[dizer]] o [[ser]] e [[nomear]] o [[sagrado]].


: - [[Manuel Antônio de Castro]].

== 11 ==
: "À reunião de [[informações]] com [[conhecimentos]] sendo [[o que é]] se chama, sempre se chamou: [[sentido de vida]]. [[Ser]] [[sábio]] é dar [[sentido]] a nossas [[ações]]. Ao [[sentido]] do [[agir]] desde [[sempre]] se denominou [[ética]]. [[Ser]] [[sábio]] é [[ser]], onde se sabe o [[sentido de ser]]" (1).


: Referência:

: (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "Leitura". In: ---------. ''Leitura: questões''. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2015, p. 84.

== 12 ==
: "O [[pensador]], educado no [[catolicismo]], é mandado para o [[seminário]] para estudar [[teologia]]. E então o bispo o presenteia com um livro recém-publicado, de Franz Brentano: ''O sentido múltiplo do ser em Aristóteles''. Esta [[leitura]] desperta nele a [[questão]] que o acompanhará por toda a [[vida]] e é a espinha dorsal de suas [[obras]]: o [[sentido do ser]]. Sobre o [[ser]] [[sempre]] se escreveu muito. E sobre o [[sentido do ser]]? Qual é o [[sentido do ser]]? Isso implica o [[sentido]] do [[agir]] em cada um, o [[sentido]] da [[ação]]. Por isso, não se trata de um [[ser]] que seria o substrato [[abstrato]] e [[conceitual]] dos [[entes]] ou o [[nome]] para uma [[divindade]] [[abstrata]], um [[ser]] supremo, [[criador]] distante. Também não se trata do [[ser]] [[lógico]], [[fundamento]] da [[subjetividade]], de um [[eu]]-[[profundo]], a [[ideia]] [[absoluta]], seja [[ideal]], seja [[material]]. O [[ser]] compreendido dessas maneiras constitui o [[percurso]] [[onto]]-[[teo]]-[[lógico]] da [[filosofia]] [[ocidental]] (“[[Identidade]] e [[diferença]]”, Abril Cultural, ''Os pensadores'', Heidegger,1979). O  que seria o [[sentido do Ser]]? Essa é a [[questão]] a ser pensada, a [[questão]] esquecida, o [[esquecimento]] do [[sentido do ser]]" (1).


: Referência:

:  (1) CASTRO, Manuel Antônio de. “Heidegger e as questões da arte”. In: Manuel Antônio de Castro, (org.). ''Arte em questão: as questões da arte''. Rio de Janeiro: 7Letras, 2005, p. 30.