Mudança
De Dicionrio de Potica e Pensamento
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| - | :Diz Nietszche: "Os meios de expressão da linguagem são inutilizáveis para expressar o "devir": pertence a nossa inevitável necessidade de conservação o estabelecer (''setzen'') insistentemente um mundo grosseiro de permanência, de "coisas" etc. Isto é, de objetos". (1) In Heidegger, Martin: "O problema de um pensamento e de uma linguagem não objetivantes na teologia atual". Há uma contradição inerente a esta fala, pois ela mesma se conserva até hoje e não é objetiva, não só porque sua interpretação muda, mas porque surgem outras interpretações, de onde se comprova que não há uma correlação de verdade entre o que se afirma e o que muda. Além disso, só se considera aí o conceito, não a questão, e nem a imagem-questão em que se dá a '' | + | :Diz Nietszche: "Os meios de expressão da linguagem são inutilizáveis para expressar o "devir": pertence a nossa inevitável necessidade de conservação o estabelecer (''setzen'') insistentemente um mundo grosseiro de permanência, de "coisas" etc. Isto é, de objetos". (1) In Heidegger, Martin: "O problema de um pensamento e de uma linguagem não objetivantes na teologia atual". Há uma contradição inerente a esta fala, pois ela mesma se conserva até hoje e não é objetiva, não só porque sua interpretação muda, mas porque surgem outras interpretações, de onde se comprova que não há uma correlação de verdade entre o que se afirma e o que muda. Além disso, só se considera aí o conceito, não a questão, e nem a imagem-questão em que se dá a ''poíesis'' e o mito. Há uma modulação entre "muda" e "desvela". O muda só acentua o fluir não tanto do consistente na sua manifestação/desvelamento, mas de um aspecto mutante como fluir temporal. E tanto o muda como manifesta vão estar ligados à |
''poiesis'', inerente à ''phýsis''/ser/realidade e ao tempo e à linguagem. Por isso, é que o tempo se dá como verbo/ação. E estes são linguagem. O manifesta/desvela é consistente porque ele não significa um "muda" em si vazio, como se pode observar no não mudar ou não mover aleatório do vácuo. É o que pensamos a partir de uma passagem de Grande Sertão: Veredas que diz: " a mó do moinho, que, nela não caindo o que moer, mói assim mesmo, si mesma, mói, mói ". (1) Isto se refere ao personagem em questão Zé Bebelo, que perdeu o sentido do agir e passa a se auto-moer, como um molnho que nada tivesse para moer, isto é, passa a ser o moer vazio, o moer a si mesmo no vazio. Por isso, não se pode falar de "muda" (movimento da pedra) sem o "manifesta/desvela" (manifesta/desvela algo enquanto o que é desvelado). Mas o mesmo deve ser dito de [[permanência|"permanece"]] e "vela". Na realidade, a questão que aí se faz presente desde os pensadores originários é a questão da ''ARCHÉ''. | ''poiesis'', inerente à ''phýsis''/ser/realidade e ao tempo e à linguagem. Por isso, é que o tempo se dá como verbo/ação. E estes são linguagem. O manifesta/desvela é consistente porque ele não significa um "muda" em si vazio, como se pode observar no não mudar ou não mover aleatório do vácuo. É o que pensamos a partir de uma passagem de Grande Sertão: Veredas que diz: " a mó do moinho, que, nela não caindo o que moer, mói assim mesmo, si mesma, mói, mói ". (1) Isto se refere ao personagem em questão Zé Bebelo, que perdeu o sentido do agir e passa a se auto-moer, como um molnho que nada tivesse para moer, isto é, passa a ser o moer vazio, o moer a si mesmo no vazio. Por isso, não se pode falar de "muda" (movimento da pedra) sem o "manifesta/desvela" (manifesta/desvela algo enquanto o que é desvelado). Mas o mesmo deve ser dito de [[permanência|"permanece"]] e "vela". Na realidade, a questão que aí se faz presente desde os pensadores originários é a questão da ''ARCHÉ''. | ||
Edição de 21h36min de 29 de março de 2009
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- Diz Nietszche: "Os meios de expressão da linguagem são inutilizáveis para expressar o "devir": pertence a nossa inevitável necessidade de conservação o estabelecer (setzen) insistentemente um mundo grosseiro de permanência, de "coisas" etc. Isto é, de objetos". (1) In Heidegger, Martin: "O problema de um pensamento e de uma linguagem não objetivantes na teologia atual". Há uma contradição inerente a esta fala, pois ela mesma se conserva até hoje e não é objetiva, não só porque sua interpretação muda, mas porque surgem outras interpretações, de onde se comprova que não há uma correlação de verdade entre o que se afirma e o que muda. Além disso, só se considera aí o conceito, não a questão, e nem a imagem-questão em que se dá a poíesis e o mito. Há uma modulação entre "muda" e "desvela". O muda só acentua o fluir não tanto do consistente na sua manifestação/desvelamento, mas de um aspecto mutante como fluir temporal. E tanto o muda como manifesta vão estar ligados à
poiesis, inerente à phýsis/ser/realidade e ao tempo e à linguagem. Por isso, é que o tempo se dá como verbo/ação. E estes são linguagem. O manifesta/desvela é consistente porque ele não significa um "muda" em si vazio, como se pode observar no não mudar ou não mover aleatório do vácuo. É o que pensamos a partir de uma passagem de Grande Sertão: Veredas que diz: " a mó do moinho, que, nela não caindo o que moer, mói assim mesmo, si mesma, mói, mói ". (1) Isto se refere ao personagem em questão Zé Bebelo, que perdeu o sentido do agir e passa a se auto-moer, como um molnho que nada tivesse para moer, isto é, passa a ser o moer vazio, o moer a si mesmo no vazio. Por isso, não se pode falar de "muda" (movimento da pedra) sem o "manifesta/desvela" (manifesta/desvela algo enquanto o que é desvelado). Mas o mesmo deve ser dito de "permanece" e "vela". Na realidade, a questão que aí se faz presente desde os pensadores originários é a questão da ARCHÉ.
- Referência:
- (1) ROSA, João Guimarães. Grande Sertão: Veredas. Rio de Janeiro: José Olympio, 1968. p. 307
