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__NOTOC__
== 1 ==
: "...todos os [[romances]] de todos os [[tempos]] se voltam para o [[enigma]] do [[eu]]. Desde que você cria um [[ser]] [[imaginário]], um [[personagem]], fica automaticamente confrontado com a [[questão]]: o que [[é]] o [[eu]]? Como o [[eu]] pode ser apreendido? É uma dessas [[questões]] fundamentais sobre as quais o [[romance]] como tal se baseia. Pelas [[diferentes]] [[respostas]] a esta [[questão]], se você quiser, pode [[distinguir]] [[diferentes]] [[tendências]] e, talvez, [[diferentes]] [[períodos]] na [[história]] do [[romance]]" (1).


: Referência:

: (1) KUNDERA, Milan. '''A arte do romance'''. São Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 27.

== 2 ==
: Podemos melhor [[compreender]]  o [[eu]] pensando o [[tu]], porque o [[tu]] é o [[outro]] do [[eu]]. Um [[outro]] que pode [[ser]] ele mesmo desdobrando-se no que ainda não é, mas pode [[vir a ser]], pois [[tudo]] [[é]] e [[não é]]. Para então [[compreender]] o [[tu]], é [[necessário]] que saibamos que antes de o [[eu]] se [[descobrir]] como [[eu]] é [[necessário]] que saia dele e se projete no [[outro]], que é o [[tu]]. Somente assim o [[eu]] retorna a si e toma [[consciência]] de que é um [[eu]]. Ou seja, para chegarmos a saber quem [[eu]] [[sou]], temos que já [[ser]] também o [[não-eu]], ou seja, o [[tu]]. E o [[eu]] chega a [[ser]] neste [[desdobramento]] de [[eu]] e [[tu]], que é a [[unidade]] que dá [[identidade]] ao [[eu]]. Do mesmo modo, cada um chega a [[saber]] se é do [[gênero]] [[masculino]] ou [[feminino]] na [[medida]] em que para [[chegar]] a se [[saber]] já tem de [[ser]] os dois [[gêneros]]. Estes pressupõem, por isso mesmo, o [[sou]] [[sendo]]. Todo [[sendo]] é [[sendo]] de uma [[dobra]]: o [[eu]] e o [[tu]]. Percebamos isso bem: Num [[diálogo]], [[eu]] me dirijo ao [[tu]] e ele me [[escuta]] e sabe que está me [[escutando]]. Porém, quando o [[tu]] responde, [[eu]] escuto, não como [[eu]], mas como [[tu]]. Portanto, para podermos [[dialogar]] temos de [[ser]] a [[dobra]] de [[eu]] e [[tu]], pois aí depende só da [[posição]] de quem [[fala]] e de quem [[escuta]], não de [[ser]] como [[possibilidade]]. Igualmente podemos [[falar]] conosco mesmo, ou seja, [[eu]] posso me [[escutar]]. [[Ontologicamente]] há a [[unidade]]. Só nesta pode [[vigorar]] a [[identidade]] e a [[diferença]] da [[unidade]], uma vez que para haver e [[vigorar]] [[unidade]] é [[necessária]] a [[afirmação]] tanto da [[identidade]] quanto da [[diferença]]. A [[unidade]] é o [[sou]]. É neste mesmo [[horizonte]] [[ontológico]] que devemos [[compreender]] em nós a [[vigência]] de [[masculino]] e [[feminino]]. 


: - [[Manuel Antônio de Castro]]

== 3 ==
: "Mas a [[busca]] do [[eu]] termina, mais uma vez, por um [[paradoxo]]: quanto maior é a ótica do microscópio que observa o [[eu]], mais o [[eu]] e sua [[unicidade]] nos escapam: sob a grande lente joyciana que decompõe a [[alma]] em átomos, somos todos parecidos. Mas se o [[eu]] e seu [[caráter]] [[único]] não são atingíveis pela [[vida interior]] do [[homem]], onde e como podemos atingi-los?" (1).


: Referência:

: (1) KUNDERA, Milan. '''A arte do romance'''. São Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 28.

== 4 ==
: "[[Eu]] não [[saber|sei]] o que [[sou]], [[eu]] não [[sou]] o que sei: / Uma [[coisa]] e não-coisa, um [[ponto]] e um [[círculo]]" (1).


: Referência:

: (1) SILESIUS, Angelus. '''Angelus Silesius - a meditação do nada'''. Seleção e organização de Hubert Lepargneur e Dora Ferreira da Silva. São Paulo: T.A. Queiroz, Editor, 1986, p. 68.

== 5 ==
: "A busca do [[eu]] [[sempre]] terminou e terminará [[sempre]] por uma [[insatisfação]] [[paradoxal]]. Não [[digo]] [[fracasso]]. Pois o [[romance]] não pode ultrapassar os [[limites]] de suas [[próprias]] [[possibilidades]], e a [[revelação]] destes [[limites]] já é uma [[imensa]] [[descoberta]], uma [[imensa]] proeza [[cognitiva]]. Não obstante, depois de ter tocado o [[fundo]] que implica a [[exploração]] detalhada da [[vida interior]] do [[eu]], os grandes romancistas começaram a [[procurar]], [[consciente]] ou [[inconscientemente]], uma nova [[orientação]]" (1).


: Referência:

: (1) KUNDERA, Milan. '''A arte do romance'''. São Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 27.

== 6 ==
: "Aquilo que o '[[eu]]' tem de [[único]] se esconde exatamente naquilo que o [[ser humano]] tem de [[inimaginável]]. Só podemos [[imaginar]] aquilo que é [[idêntico]] em [[todos]] os [[seres]] [[humanos]], aquilo que lhes é [[comum]]. O '[[eu]]' [[individual]] é aquilo que se distingue do [[geral]], portanto, aquilo que não se deixa [[adivinhar]] nem [[calcular]] antecipadamente, aquilo que precisa [[ser]] [[desvelado]], [[descoberto]] e conquistado junto ao [[outro]]" (1).


: Referência: 

: (1) KUNDERA, Milan. '''A insustentável leveza do ser'''. São Paulo: Círculo do livro, s/d., p. 166.

== 7 ==
: "O [[ego]] é simbolizado pelo jumento. É preciso [[saber]] controlá-lo, andando sobre o jumento - o [[ego]]. Textos e cenas egípcias mostram a [[analogia]] do jumento, que, posteriormente, surgiu nos versos bíblicos que descrevem o [[mesmo]] conceito de humildade e controle do [[ego]].
: ''Eis aí teu rei, que vem a ti cheio de doçura, montado sobre uma jumenta, e sobre um jumentinho, filho do que está debaixo do jugo. (Mateus, 21: 5)'' " (1).


: Referência:

: (1) GADALLA, Moustafa. '''Cosmologia egípcia - o universo animado'''. Trad. Fernanda Rossi. São Paulo: Madras Editora, 2003, p. 139.

== 8 ==
: "É certo que na [[travessia]] do [[sou]] o [[eu]] se vai dispondo em camadas e camadas de [[máscaras]], das mais variadas [[dimensões]] e [[aparências]]. São os [[atributos]] (acidentais) do [[sou]] acumulados como “[[eu]]”, não são o [[sou]], porque não constituíram nem constituem [[possibilidades]] de e para [[possibilidades]] (1).


: Referência: 

: (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "O próprio como possibilidades". In: --------. '''Arte: o humano e o destino'''. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2011, p. 143.

== 9 ==
: Assim como há um [[jogo]] [[dialético]] [[entre]] [[sou]] e [[eu]], o mesmo se dá [[entre]] o [[não sou]] do que recebi para [[ser]] e não chegou ainda a [[ser]]. Nesse sentido, também todo [[eu]] é ao mesmo tempo um [[não eu]], caso contrário, o [[eu]] já se conheceria completamente. O [[não sou]] é o [[acontecer]] do [[não ser]] que recebi para [[ser]]. Desse modo, tanto o [[sou]] como o [[eu]] estão em contínua [[transformação]] e [[revelação]]. Não há aqui nenhuma [[evolução]], pois isso é [[existir]] e [[existência]], [[própria]] de cada um,  insubstituível e [[imprevisível]]. É no [[horizonte]] desta [[tensão]] [[dialética]] de [[eu]] [[sou]] e [[eu não sou]] que se manifesta a [[questão]] do [[outro]] que [[eu sou]] e [[eu não sou]]. O que [[é]], [[ontologicamente]], o [[outro]]?


: - [[Manuel Antônio de Castro]]

== 10 ==
: "Na [[solidão]] a-fundamos para chegar a [[ser]] o [[eu]] [[sou]] que nos funda e sem o qual não há nem pode haver [[eu]]" (1).


:  Referência:

:  (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "Fundar e fundamentar". In: '''Pensamento no Brasil, v.I - Emmanuel Carneiro Leão'''.  SANTORO, Fernando e Outros, Org. Rio de Janeiro: Hexis, 2010, p. 219.

== 11 ==
: "O [[ser]], o mais próximo de cada um de nós e inegável em sua [[presença]] fundadora, se tornou tão distante e estranho a nós, pela [[educação]] [[sofística]] e [[gramatical]], que não notamos, por exemplo, quando dizemos: [[Eu]] [[sou]], que o [[Eu]] só pode ser afirmado quando fundado no [[sou]]. Se o [[eu]] é o [[sujeito]] enquanto [[fundamento]], o [[sou]] é que funda o [[fundamento]], o [[eu]]. Não é o [[eu]] que funda o [[sou]], mas este é que funda o [[eu]]. Sem [[ser]] não há [[eu]]. E então o que [[é]] o [[eu]]? Um [[eu]] nunca é [[masculino]] ou [[feminino]], nunca tem uma [[identidade]] [[cultural]] a ou b. Um [[eu]] não é nenhum nenhuma, não é algum alguma. Um [[eu]] [[é]]. O [[eu]], [[sendo]], vigora num [[abismo]] tão profundo que cada [[eu]] ao se colocar e [[procurar]] como [[eu]] se encontra na mais profunda [[solidão]]" (1).


:  Referência:

:  (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "Fundar e fundamentar". In: '''Pensamento no Brasil, v.I - Emmanuel Carneiro Leão'''.  SANTORO, Fernando e Outros, Org. Rio de Janeiro: Hexis, 2010, p. 218.

== 12 ==
: "Porém, não acontece o [[próprio]] na [[percepção]] íntima? Em cada [[momento]] não percebemos de nosso [[eu]] senão um pequeno número de [[pensamentos]], [[imagens]] e [[emoções]], que vemos passar como fluxo de um [[rio]] diante de nosso [[olhar]] [[interior]]. E esta breve [[dimensão]] de nossa [[pessoa]] se nos apresenta destacando-se do resto oculto de nosso [[eu]] [[total]]" (1). 


: Referência: 

: (1) ORTEGA Y GASSET, José. "Como nos vemos a nós. A mulher e seu corpo". In: '''Obras Completas de José Ortega y Gasset''', 6. e. Madrid: Revista de Occidente, 1964, Tomo VI (1941-1946), p. 159.

== 13 ==
: "O [[homem]] tanto [[é]] o [[céu]], o mar, a [[terra]] e as [[criaturas]] que ele vê quanto [[não é]]. Tanto é o [[outro]] com quem dialoga – inclusive o [[outro]] de si mesmo – quanto [[não é]]. Por força de [[reunião]] da [[linguagem]] que nele se manifesta e encontra abrigo, tanto o que ele [[é]], em sua [[identidade]], quanto o que [[não é]], em suas [[diferenças]], nele se inscrevem. Ele [[é]] o [[eu]] e [[é]] também o [[outro]]" (1).


: Referência:

: (1) FERRAZ, Antônio Máximo. "O homem e a interpretação: da escuta do destino à liberdade". In: CASTRO, Manuel Antônio de e Outros (Org.). ''O educar poético''. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2014, p. 103.

== 14 ==
: "Diz Kant, resumindo: O que de mim posso [[conhecer]] com a pura [[autoconsciência]] [[intelectiva]] é que [[eu]] [[sou]]; mas para [[saber]] que [[sou]] devo [[conhecer-me]] como [[atividade]] [[unificadora]] (=no [[juízo]]); para [[conhecer-me]] como [[atividade]] [[unificadora]] devo ter dados a [[unificar]], e estes dados são [[sensíveis]] e, por conseguinte, [[fenomênicos]]; “logo, não tenho [[conhecimento]] de mim como [[sou]], senão apenas como apareço a mim mesmo” "(1).


: Referência:

: HUMMES ofm, Cardeal Dom Cláudio. ''História da Filosofia''. Curso dado em 1963, em Daltro Filho, hoje cidade de Imigrantes, RS.

== 15 ==
: "É o [[eu]] que fala ou [[é]] a [[fala]] que fala o [[eu]]? Já disse [[Heidegger]]: “Em [[sentido]] [[próprio]], a [[linguagem]] é que [[fala]]. O [[homem]] fala apenas e somente à medida que cor-responde à [[linguagem]], à medida que [[escuta]] e pertence ao apelo da [[linguagem]]” (2002: 167)" (2) " (1).


: Referência:

: (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "Interdisciplinaridade poética: o ''entre''". Revista ''Tempo Brasileiro'': Rio de Janeiro: ''Interdisciplinaridade: dimensões poéticas'', 164, jan.-mar., 2006, p. 28.

: (2) HEIDEGGER, Martin. "... poeticamente o homem habita...". In: ----.In: -------. ''Ensaios e conferências''. Trad. deste ensaio: Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petrópolis: Vozes, 2002, p. 167.

== 16 ==
: "Quando o [[eu]] e o [[tu]] falam, falam no e a partir do ''[[logos]]''. Para isso já nos advertiu o [[pensador]] [[Heráclito]] no fragmento 50: “Auscultando não a mim, mas ao ''[[logos]]'', é [[sábio]] entre-dizer-o-mesmo: [[tudo]] [[é]] [[um]]”. Em toda [[fala]] de [[diálogo]] quem [[fala]] não [[é]] o [[eu]] nem o [[tu]], mas o ''[[logos]]''" (1).


: Referência:

: (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "Interdisciplinaridade poética: o ''entre''". Revista ''Tempo Brasileiro'': Rio de Janeiro: ''Interdisciplinaridade: dimensões poéticas'', 164, jan.-mar., 2006, p. 28.

== 17 ==
: "Seu ''[[eu]]'' incorporara-se na [[unidade]].
: Foi nessa hora que [[Sidarta]] cessou de lutar contra o [[Destino]]. Cessou de [[sofrer]]. No seu rosto florescia aquela [[serenidade]] do [[saber]], à qual já não se opunha nenhuma [[vontade]], que conhece a [[perfeição]], que está de acordo com o [[rio]] dos [[acontecimentos]] e o [[curso]] da [[vida]]: a [[serenidade]] que torna suas as [[penas]] e as ditas  de [[todos]], entregue à [[corrente]], pertencente à [[unidade]]" (1).


: Referência:

: (1) HESSE, Hermann. ''Sidarta''. Trad. Herbert Caro. Rio de Janeiro: O Globo, 2003, p. 113.

== 18 ==
: "Nesse [[instante]], [[Sidarta]] começava a vislumbrar o [[motivo]] por que não conseguia vencer aquele ''[[eu]]'', nem como [[brâmane]], nem como [[penitente]]. O que o impedira fora o excesso de [[erudição]], de versículos [[sagrados]], de [[rituais]], de [[sacrifícios]], de [[ascetismo]], de atividades e de [[ambições]]. Sempre se pavoneara com altivez, sempre quisera [[ser]] o mais [[inteligente]], o mais zeloso; sempre se empenhara em tomar a dianteira; sempre se exibira nos [[papéis]] de [[sábio]], de [[intelectual]], de [[sacerdote]], de [[filósofo]]. Nesse [[sacerdócio]], nessa altivez, nessa [[erudição]] infiltrava-se o seu ''[[eu]]''; ali se arraigara, crescera, enquanto dele, [[Sidarta]], cria tê-lo aniquilado por meio de jejuns e mortificações" (1).


: Referência:

: (1) HESSE, Hermann. ''Sidarta''. Trad. Herbert Caro. Rio de Janeiro: O Globo, 2003, p. 83.

== 19 ==
: "Naquele [[momento]], compreendi o único [[sentido]] que a [[amizade]] pode ter hoje. A [[amizade]] é indispensável ao [[homem]] para o bom funcionamento de sua [[memória]]. Lembrar-se do [[passado]], carregá-lo sempre consigo, é, talvez, a [[condição]] [[necessária]] para conservar, como se diz, a [[integridade]] do seu [[eu]]. Para que o [[eu]] não se encolha, para que guarde seu volume, é preciso regar as  [[lembranças]] como flores  num vaso e essa rega exige um contato regular  com as [[testemunhas]] do [[passado]], quer dizer, com os [[amigos]]. Eles são nosso [[espelho]]; nossa [[memória]]; não exigimos nada  deles, a não ser que de vez em quando lustrem esse [[espelho]] para que possamos nos [[olhar]] nele" (1).


: Referência:

: (1) KUNDERA, Milan. ''A identidade'', trad. Teresa Bulhões Carvalho da Fonseca. São Paulo: Companhia de Bolso, 2009, p. 36.

== 20 ==
: "Toda [[questão]] [[é]] e [[não é]], sabe e não sabe. Acontece que a [[questão]] não é [[algo]] que a [[consciência]] põe. Pelo contrário, nós somos postos na e pela [[questão]], pois já vivemos e nascemos, amamos e morremos, e nos movemos na [[questão]] como [[unidade]] e [[vigorar]] de [[tudo]] que é e se sabe, se dá e se retrai, enquanto [[linguagem]], isto é, [[sentido do ser]]. A [[questão]] não é posta pela [[pergunta]] do [[eu]], do [[sujeito]]. O [[eu]] é que é posto pela [[questão]]. Por exemplo, para [[perguntar]], já tenho que [[estar]] [[vivendo]], me [[experienciando]] no [[vigorar]] do [[tempo]]" (1).


: Referência:

: (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "Espelho: o perigoso caminho do auto-diálogo". Ensaio não publicado.


== 21 ==
: "Na [[essência]] do [[agir]] o que decide não é o [[querer]] da [[vontade]], uma vez que a [[essência]] do [[agir]] é o [[próprio]] [[agir]], não a partir da [[vontade]], mas do [[agir]] da [[essência]]. [[Essência]] é o [[vigorar]] do que [[é]] em [[tudo]] que [[é]] e está [[sendo]]. Este tem seu [[agir]] no [[vigorar]] do [[sentido do ser]] e não no [[agir]] das [[sensações]] do [[sujeito]], pois o que o “[[eu]]” [[é]] se determina pelo [[ser]] e não pelo “[[eu]]” "(1).


: Referência:

: (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "Liberdade, vontade e uso de drogas". In: ----. ''Arte: o humano e o destino''. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2011, p. 275.


== 22 ==
: "Quando digo “[[eu]] [[sou]]”, o alcance desse “[[eu]]” está na estrita dependência e [[determinação]] necessária do “[[sou]]”. Até para [[dizer]] “[[eu]] não [[sou]]”, só [[sendo]] o [[não-ser]] é que o “[[eu]]” pode se afirmar como [[sendo]] o que [[não-é]]. [[Ser]] é a [[necessidade]] [[essencial]] de [[todo]] “[[eu]]” (de todo [[sendo]]). Só ela liberta. 
: Quando o “[[eu]]” se dimensiona pelo [[ser]], então, o “[[eu]]” [[é]] e, [[sendo]], [[é]] [[livre]], porque [[ser]] é a [[essência]] da [[liberdade]], da [[ação]]. A [[essência]] é o [[vigorar]] do [[ser]]" (1).

: Referência:

: (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "Liberdade, vontade e uso de drogas". In: ----. ''Arte: o humano e o destino''. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2011, p. 275.

== 23 ==
: "Quando digo “[[eu]] [[sou]]”, o alcance desse “[[eu]]” está na estrita dependência e [[determinação]] necessária do “[[sou]]”. Até para [[dizer]] “[[eu]] não [[sou]]”, só [[sendo]] o [[não-ser]] é que o “[[eu]]” pode se afirmar como [[sendo]] o que [[não-é]]. [[Ser]] é a [[necessidade]] [[essencial]] de [[todo]] “[[eu]]” (de todo [[sendo]]). Só ela liberta. 
: Quando o “[[eu]]” se dimensiona pelo [[ser]], então, o “[[eu]]” [[é]] e, [[sendo]], [[é]] [[livre]], porque [[ser]] é a [[essência]] da [[liberdade]], da [[ação]]. A [[essência]] é o [[vigorar]] do [[ser]]" (1).

: Referência:

: (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "Liberdade, vontade e uso de drogas". In: ----. ''Arte: o humano e o destino''. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2011, p. 275.

== 24 ==
: [[Ser]] é [[silêncio]], o [[vigorar]] do [[repouso]] e [[recolhimento]] que se manifesta e desvela em cada [[sou]] e [[não-sou]]. Assim como o [[silêncio]] origina cada [[fala]], o [[ser]] origina cada [[conhecimento]]. [[Fala]] e [[conhecimento]] configuram o “[[eu]]”.


: - [[Manuel Antônio de Castro]]

== 25 ==
: "... se eu sei “que [[eu]] [[sou]]”, isto não provém de um puro [[saber]] do [[ser]].  Pelo contrário, [[eu]] só posso [[saber]] “que [[eu]] [[sou]]” sabendo mais ou menos “[[o que eu sou]]”, ou seja, sabendo acerca dos [[limites]] do [[ser]] deste [[ente]] [[finito]] que [[eu]] [[sou]].  Por mais [[atemático]] que seja este [[saber]] da minha “[[quidditas]]”, “do que” [[eu]] [[sou]], é só nele que [[eu]] sei “que [[sou]]”. Isto é importante [[compreender]]: a [[saber]] que [[eu]] só posso dar-me conta de meu [[ser]], se me dou conta dos [[limites]] de meu [[ser]].  Isto talvez fique mais claro na seguinte [[reflexão]]: Antes de mais nada – que [[eu]], seja o que for, ou qualquer que seja a [[forma]] como possa [[saber]] o que [[sou]] – [[eu]] não [[sou]] o [[ser]] em [[ilimitada]] [[plenitude]], mas um [[ente]] [[finito]], que está posto e fundamentado no [[ser]], mas [[limitado]] no [[ser]]. E por isto deixa margem para maior [[plenitude]] de [[ser]] para além dele [[mesmo]].  Por isto, se [[eu]] me sei a mim [[mesmo]], então devo saber-me como algo que “[[é]]”, mas que não [[é]] o [[ser]] mesmo e [[total]]" (1).


:  Referência:

:  (1) HUMMES, o.f.m. Frei Cláudio. ''Metafísica''. Mimeo. Daltro Filho / Imigrantes, RS, 1963. Depois tornou-se Bispo e hoje é Cardeal.

== 26 ==

: [[você]] põe [[tudo]] a perder
: quando não ama primeiro [[você]]

: - ''e ganha [[tudo]] quando se ama''  (1)


: Referência: 

: (1) KAUR, rupi. '''meu corpo / minha casa'''. Trad. Ana Guadalupe. São Paulo: Editora Planeta, 2020, p. 31.

== 27 ==

: [[eu]] continuo respirando olha só
: isso só pode [[ser]] sinal de que 
: o [[universo]] está do meu lado
: se [[eu]] já cheguei até aqui
: [[eu]] posso ir até o [[fim]]


: Referência: 

:  (1) KAUR, rupi. '''meu corpo / minha casa'''. Trad. Ana Guadalupe. São Paulo: Editora Planeta, 2020, p. 40.

== 28 ==

: [[eu]] vivo [[bem]] sem [[amor]] [[romântico]]
: mas não sobrevivo
: sem as [[mulheres]] que escolhi como [[amigas]]
: elas sabem exatamente do que [[eu]] preciso
: antes mesmo que eu saiba
: o apoio que oferecemos 
: umas às [[outras]] é ímpar      (1)


: Referência: 

:  (1) KAUR, rupi. '''meu corpo / minha casa'''. Trad. Ana Guadalupe. São Paulo: Editora Planeta, 2020, p. 73.

== 29 ==

: Cansei de [[viver]] tentando
: provar para mim
: que [[eu]] tenho [[valor]]      (1)


: Referência: 

:  (1) KAUR, rupi. '''meu corpo / minha casa'''. Trad. Ana Guadalupe. São Paulo: Editora Planeta, 2020, p. 127.

== 30 ==

: [[eu]]  saí do meio das pernas da minha [[mãe]]
: caí direto nas mãos deste [[mundo]]
: e a própria [[deusa]] me movia por dentro

: ''- [[nascimento]]''     (1)


: Referência: 

:  (1) KAUR, rupi. '''meu corpo / minha casa'''. Trad. Ana Guadalupe. São Paulo: Editora Planeta, 2020, p. 135.

== 31 ==

: [[eu]] desperto para meu [[eu]] [[divino]]


: Referência: 

:  (1) KAUR, rupi. '''meu corpo / minha casa'''. Trad. Ana Guadalupe. São Paulo: Editora Planeta, 2020, p. 185.

== 32 ==

: tem dias
: em que a [[luz]] tremula
: e então [[eu]] lembro
: que [[eu]] [[sou]] a [[luz]]
: [[eu]] entro
: e a acendo de novo

: '' - [[potência]]''   (1)


: Referência: 

:  (1) KAUR, rupi. '''meu corpo / minha casa'''. Trad. Ana Guadalupe. São Paulo: Editora Planeta, 2020, p. 188.