Arte

De Dicion�rio de Po�tica e Pensamento

Edição de 14h29min de 19 de Dezembro de 2008 (ver código) Fábio (Discussão | contribs) ← Edição anterior		Edição de 21h20min de 21 de Dezembro de 2008 (ver código) Fábio (Discussão | contribs) Edição posterior →
Linha 45:		Linha 45:
	== Ver também ==		== Ver também ==
	* [[verdade]]		* [[verdade]]
		+
		+
		+	== 6 ==
		+	:Em geral, toda metafísica da arte está mais profundamente ligada à questão da relação arte/representação enquanto verdade de adequação do que a uma ontologia da obra. Por isso, "O tema da total adequação Arte=Verdade é comum aos românticos, a Schopenhauer, Schelling (e também a Schlegel, Hölderlin, Novalis) bem como a Hegel". E, citando Hegel: "O objetivo final da arte", diz ele, "não pode ser senão o de revelar a verdade" (1). O que aí o autor diz é parcial, pois não poderíamos dizer que Hölderlin tem sua poesia centrada na questão da verdade, a não ser na verdade manifestativa enquanto presentificação do sagrado. Então sua preocupação com a verdade tem um fundo poético e não metafísico. Por isso, é também importante saber o que esses autores entenderam e propuseram como e por verdade.
		+
		+
		+	:Referências Bibliográficas:
		+
		+	:(1) HAAR, Michel. ''A obra de arte''. Rio de Janeiro: Difel, 2000, p. 41.

---

Edição de 21h20min de 21 de Dezembro de 2008

Tabela de conteúdo 1 1 2 2 3 3 4 4 5 5 6 Ver também 7 6

1

Segundo Heidegger, pensar a arte se faz a partir da sua essência, isso significa compreender a arte a partir da sua definição: "o pôr-se-em-obra da verdade". (1) Nessa definição se dá a conexão entre OBRA/ARTE. Para pensar a arte é necessário pensar as obras e para pensar as obras é necessário pensar a arte. Por isso pergunta: "o que é a verdade para que ela possa ou até mesmo tenha de acontecer como arte? Em que medida há arte em geral? " (2). Quando define a arte como "ins-werk-setzen-der Wahreit" há aí ambiguidade. Diz: "mas esta determinação é conscientemente ambigua. Ela diz, por um lado: a arte é o estabelecimento da verdade que se institui na forma. Isso acontece na criação como produção (hervor-bringen) da desocultação do ente. Mas ao mesmo tempo, pôr-em-obra que dizer: pôr em andamento e levar a acontecer o ser-obra. Tal acontece como salvaguarda. A arte é então: a salvaguarda criadora da verdade na obra. A arte é , pois, um devir e um acontecer da verdade." (3). Como vemos temos uma dupla definição da arte: na primeira destaca-se a verdade e a obra, mostrando a necessidade da obra como ser-produzido, como ente, já na segunda destaca-se o acontecer e o devir permanente (resultado na savaguarda) da verdade.

Referências:

(1) HEIDEGGER, Martin. Origem da obra da arte. Trad. Maria da Conceição Costa. Lisboa: Edições 70, 1992, p. 46.

(2) Idem, p. 46.

(3) idem, p. 57.

2

"As coisas da arte são sempre resultado de ter estado a perigo, de ter ido até o fim em uma experiência, até um ponto que ninguém consegue ultrapassar". (1) "Na arte, só podemos permanecer na força de quem "pode" e, pelo fato de permanecermos aí, esta força cresce e sempre volta a nos ultrapassar". (2) Esta passagem diz respeito ao próprio enigma da interpretação.

Referências:

(1) RILKE, Rainer Maria. Cartas sobre Cézanne. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1996, p. 24.

(2) Idem, p. 28.

3

Para ver a arte pela arte como teologia da arte, cf. SOUZA, Ronaldes de Melo e. In: Revista Tempo Brasileiro, 84, jan.mar., 1986: "A epigênese do pós-moderno", p. 40-1, 45.

4

Ernesto Grassi, citando Malreaux, diz: "A religião só podia ser isto quando deixou de ser crença: as suas representações tiveram primeiro que passar por uma antecâmara ..."(1). Na realidade, trata-se aí da questão da fé e da arte. Quanto ao sagrado, elas não não discordam, só quanto ao sistema e só neste, isto é, à leitura de tais obras a partir de conceitos metafísicos. Pois, perdendo a sua função religiosa, dentro de um mundo de fé, aparece o vigor da obra como arte. O que se perdeu na função religiosa foi um determinado mundo. E do vigor da obra o mundo como tal em disputa com a terra vem ainda mais forte. Porém, esse poder da obra foi encoberto ou pela leitura estética ou pela leitura formal dos estilos de época. Época aí é apenas algo historiográfico sem o vigor histórico da arte. A história da arte pelos estilos de época tem apenas um valor de acumulação de conhecimentos formais sem nenhum vigor ético e poético.

Referência:

(1) GRASSI, Ernesto. Arte e Mito. Lisboa: Livros do Brasil, s/d, p. 140.

5

Ernesto Grassi, no livro Arte e Mito (1), faz um encaminhamento do entendimento de arte em que procura ligar Platão e Zen Budismo. Está à p. 102 e seguintes. Ele procura articular a arte com a arte do tiro ao alvo, mas não cita aí a Via de Chuang Tzu (2), onde há passagens a esse respeito. O importante é ver a possibilidade de encaminhar a arte nessa dimensão. Seria assim diferente e completamentar à reflexão de Heidegger, em que nos propõe a arte como disputa de mundo e terra, e acentuaria mais a paidéia poética ou a obra como a ESCUTA da fala do logos. As referências de Erneto Grassi a Platão são feitas a partir do diálogo "Íon", de que faz uma longa citação, mas também poderia referir-se ao "Fedro". Teríamos três dimensões complementares na obra de arte: 1º manifestação de mundo; 2º obra: diálogo e escuta como travessia poética ; 3º a questão do sagrado, da arte do tiro ao alvo. O que vai unir essas três dimensões: Liguagem/tempo, mundo e memória. Ver para isto o ensaio de Hedeigger: "Holderlin e a essência da poesia". Sobre o "conceito" de Heidegger de arte e mundo é interessante constatar a seguinte observação de Ernesto Grassi: "[...] em todas as interpretações de deteminada obra, o historiador é obrigado a considerar em primeiro lugar a sua relação com a concepção do mundo e com o espírito que lhe serve de base. Dado que a arte representa sempre uma das inúmeras possibilidades existentes e destinais do homem ..." (s/d, p. 176). O problema aí é o conceito de representação, que nada tem a ver com Heiddeger. O conceito de arte de Grassi ainda é metafísico.

Referências:

(1) GRASSI, Ernesto. Arte e Mito. Lisboa: Livros do Brasil, s/d., p. 102 e ss.

(2) MERTON, Thomas. Via de Chuang Tzu. 8 ed. Petrópolis: Vozes, 1996.

Ver também

• verdade

6

Em geral, toda metafísica da arte está mais profundamente ligada à questão da relação arte/representação enquanto verdade de adequação do que a uma ontologia da obra. Por isso, "O tema da total adequação Arte=Verdade é comum aos românticos, a Schopenhauer, Schelling (e também a Schlegel, Hölderlin, Novalis) bem como a Hegel". E, citando Hegel: "O objetivo final da arte", diz ele, "não pode ser senão o de revelar a verdade" (1). O que aí o autor diz é parcial, pois não poderíamos dizer que Hölderlin tem sua poesia centrada na questão da verdade, a não ser na verdade manifestativa enquanto presentificação do sagrado. Então sua preocupação com a verdade tem um fundo poético e não metafísico. Por isso, é também importante saber o que esses autores entenderam e propuseram como e por verdade.

Referências Bibliográficas:

(1) HAAR, Michel. A obra de arte. Rio de Janeiro: Difel, 2000, p. 41.