Ver código-fonte

__NOTOC__
== 1 ==
: O eu-lírico é um [[conceito]] abstrato-formal inexistente, a que nenhuma [[realidade]] corresponde. Quando num [[poema]] fala um [[eu]], se o [[poema]] é [[verdadeiro]], este será sempre fala da [[poesia]]. Jamais será fala do [[poeta]] ou um formal e abstrato eu-lírico. É o eu-concreto da [[poesia]] manifestando-se no [[poeta]] e nos [[leitores]] que verdadeiramente têm o [[poema]] da [[poesia]]. O [[poeta]] ou o [[leitor]] fala, mas quem diz é a [[poesia]]. Um [[poema]] é verdadeiro quando é esse [[dizer]] [[concreto]] da [[poesia]].


: - [[Manuel Antônio de Castro]]


: '''Ver também:'''

:* [[Bardo]]

:* [[Aedo]]

== 2 ==
: "As palavras '...poeticamente o homem habita...' dizem muito mais. Dizem que é a poesia que permite ao [[habitar]] ser um habitar. Poesia é deixar-habitar, em sentido próprio. Mas como encontramos habitação? Mediante um [[construir]]. Entendida como [[deixar]]-habitar, poesia é um construir"(1).


: Referência:

: (1) HEIDEGGER, Martin. "...poeticamente o homem habita...". Trad. Márcia Sá Cavalcante Schuback. In: ----. ''Ensaios e conferências''. Petrópolis: Vozes, 2001, p. 167.


: '''Ver também:'''

: *[[Silêncio]]
: *''[[Poíesis]]''

== 3 ==
:"A poesia é a [[Memória]] feita [[imagem]] e esta convertida em [[voz]]. A ''outra'' voz não é a voz do além túmulo: é a do [[homem]] que está dormindo no fundo de cada homem. Tem mil anos e tem nossa idade e ainda não nasce. É nossa avó, nosso irmão e nosso bisneto" (1).


:Referência:

:(1) PAZ, Octavio. ''A outra voz''. Trad. Wladir Dupont. São Paulo: Siciliano, 2001, p. 144.

== 4 ==
:"A [[relação]] entre o homem e a poesia é tão antiga como nossa [[história]]: começou quando o homem começou a ser homem. Os primeiros caçadores e colhedores de frutas um dia se olharam, atônitos, durante um [[instante]] interminável, na água estagnada de um poema. Desde então, os homens não deixaram de se [[olhar]] nesse [[espelho]] de imagens. E têm se olhado, simultaneamente, como criadores de [[imagem|imagens]] e como imagens de suas [[criação|criações]]" (1). 
:Como se vê, Paz ainda reflete a [[posição]] moderna de que o ser humano é [[criador]]. Aqui ele aparece como criador de imagens, evidente, através de sua faculdade imaginativa. Porém, o ser humano não cria nada. Tudo já é. Cabe, apenas, a ele se deixar tomar pelo [[vigorar]] do [[ser]] que nele habita e manifestar o que já é. Esse vigorar é que faz com que ele seja poeta, pois é no vigorar da [[linguagem]] nele que mora o ser. A linguagem falando constitui o que cada ser humano é. Ele não cria, pois ele é o que recebeu para ser. O ser humano é uma [[doação]] da linguagem. E é no vigorar desta que ele é [[poeta]]. Todo ser humano é poeta. Se assim não fosse não poderia [[dialogar]] com os poemas de qualquer [[língua]] e qualquer [[época]].


: - [[Manuel Antônio de Castro]]. 


: Referência:

:(1) PAZ, Octavio. ''A outra voz''. Trad. Wladir Dupont. São Paulo: Siciliano, 2001, p. 148.

== 5 ==
:"A poesia nunca foi privilégio exclusivo do [[poema]]. Ela sempre esteve e estará nos lugares mais diversos. A própria [[ciência]], enquanto ''[[linguagem]]'' e não simplesmente na sua ostensiva dimensão semântica, guarda a poesia. O cientista tem que ser [[poeta]], isto é, fundador, para ser cientista". (1) 


:Referência:

:(1) PORTELLA, Eduardo.  “Limites ilimitados da teoria literária”. In: PORTELLA, Eduardo (org.). ''Teoria Literária''. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976, p. 17.



== 6 ==
:"Assim, ser [[homem]] é de alguma maneira suportar a [[disciplina]], a [[ascese]] de morar no interior das [[questões]]: entre [[realidade]], [[real]] e [[realização]]. Esse interior é o que nós chamamos de [[utopia]]. E o que abre a [[possibilidade]] de fazer essa experiência de utopia é sempre a poesia" (1).


: Referência:

: (1) LEÃO, Emmanuel Carneiro. Poesia e utopia. In: FAGUNDES, Igor (Org.). ''Permanecer silêncio - Manuel Antônio de Castro e o humano como obra''. Rio de Janeiro: Confraria do Vento, 2011, p. 132.



== 7 ==
: "Deixar [[dizer]] o que é digno de se [[pensar]] significa - [[pensar]]. Escutando o [[poema]], pensamos desde a [[poesia]]. Desse modo, ''[[é]]'' a [[poesia]], ''[[é]]'' o [[pensamento]]." (1)


: Referência:

: (1) HEIDEGGER, Martin. "A palavra". In: ''A caminho da linguagem''. Trad. Márcia Sá Cavalcante Schuback. Petrópolis: Vozes, 2003, p. 188.

== 8 ==
: "A [[filosofia]] grega é uma [[experiência]] de [[Pensamento]]. Mas não é a única [[experiência]] grega de [[pensamento]]. Outra [[experiência]] grega de [[Pensamento]] é o [[Mito]] e a [[Mística]]. Uma outra, são os [[deuses]] e o [[extraordinário]]. Ainda uma outra é a [[Poesia]] e a [[Arte]]. Ainda outra é a ''[[Polis]]'' e a ''[[Politeia]]''. A última, por ser no fundo a primeira [[experiência]] grega de [[Pensamento]],  é [[Vida]] e a [[Morte]], ''[[Eros]]'' e ''[[Thanatos]]'' " (1).


: Referência:

: (1) LEÃO, Emmanuel Carneiro. "Apresentação". In: -------. ''Filosofia grega - uma introdução''. Teresópolis/RJ: Daimon Editora, 2010, p. 11.''Texto em itálico''



== 9 ==
: "Ao [[nomear]] ou renomear inicialmente as [[coisas]], mas também as atitudes, as [[pessoas]], a [[poesia]] as devolve à sua integridade. Ela as subtrai à [[objetivação]], à manipulação; ela as arranca da [[universalidade]] forçada, da [[banalização]]. "A [[poesia]] celebra em cada [[coisa]] o que esta guarda de "indene", de "salvo": um "[[sagrado]]" que deve ser pensado independentemente de qualquer [[referência]] religiosa" (1). 


: Referência: 

: (1) HAAR, Michel. "A 'elaboração' da verdade". In: -----. ''A obra de arte''. Trad. Maria Helena Kühner. Rio de Janeiro: Difel, 2.000, p. 95.



== 10 ==
: "Pois o "[[poético]]" parece pertencer, quanto ao seu [[valor]] [[poético]], ao reino da [[fantasia]]. O [[habitar]] [[poético]]  sobrevoa fantasticamente o [[real]]. O [[poeta]] faz face a esse temor e diz, com propriedade, que o [[habitar]] [[poético]] é o [[habitar]] "esta [[terra]]". Assim, Hölderlin não somente protege o [[poético]] contra sua incompreensão usual corriqueira mas, acrescentando as [[palavras]] "esta [[terra]]", remete para o [[vigor]] [[essencial]] da [[poesia]]. A [[poesia]] não sobrevoa e nem se eleva sobre a [[terra]] a fim de abandoná-la e pairar sobre ela. É a [[poesia]] que traz o [[homem]] para a [[terra]], para ela, e assim o traz para um [[habitar]]" (1). Esta passagem de do [[pensador]] Heidegger é extremamente importante, porque desfaz completamente a falsa noção de [[ficção]], atribuída a toda [[literatura]]. É [[necessário]], certamente, repensar tanto a noção corrente de [[ficção]], bem como de [[fantasia]], quanto o que se entende por [[real]] e [[realidade]].


: - [[Manuel Antônio de Castro]]

: Referência:

: (1) HEIDEGGER, Martin. "...poeticamente o homem habita...". Trad. Márcia Sá Cavalcante Schuback.  In: ------.  ''Ensaios e conferências''. Petrópolis, Vozes, 2002, p. 169.



== 11 ==
: "... porque a [[poesia]] nem pertence às [[palavras]]. [[Poesia]] é [[dança]], entre outras [[coisas]]. E quando digo [[dança]], não me refiro à [[disciplina]] da [[dança]]. [[Poesia]] é alguma [[coisa]] feita com o [[corpo]] e somente algumas vezes com as [[palavras]]. É tudo o que consigo [[dizer]] a respeito disto. Estamos na [[poesia]] como estamos no [[tempo]] e é difícil falar sobre algo que não podemos [[ver]] em sua [[totalidade]], porque estamos imersos nele" (1).


: Referência: 

: (1) MÁRCIO-ANDRÉ. "Ser topônimo de si mesmo". In: Revista Tempo Brasileiro, 201/202 - ''Globalização, pensamento e arte''. Rio de Janeiro, abr.-set., 2015, p. 179.



== 12 ==
: "O [[poder]] [[poético]] guardado nas [[coisas]] e no [[poema]] necessita ser aberto com chave ou punho. Não está pronto simplesmente, exige uma intervenção [[corporal]]. A [[poesia]] não é “algo”, é justamente o contrario. É um não guardado em [[coisas]]. Ao nos permitir completá-las com o que há de [[possibilidade]] [[poética]] em nós mesmos, revela-se em sua [[plenitude]] em um ponto do [[tempo]] e do [[espaço]]" (1).


: Referência: 

: (1) MÁRCIO-ANDRÉ. "Ser topônimo de si mesmo". In: Revista Tempo Brasileiro, 201/202 - ''Globalização, pensamento e arte''. Rio de Janeiro, abr.-set., 2015, p. 180.



== 13 ==
: "A pretensa superação do [[mito]] pela [[historiografia]] não passou despercebida a um [[pensador]] do porte de [[Aristóteles]]. Sensível à força [[originária]] do [[mito]], em outras [[palavras]], à [[Poesia]], declara (1):

: "''Com efeito, o [[historiador]] e o [[poeta]] não se diferenciam por dizerem as 
:  ''[[coisas]] em [[verso]] ou em [[prosa]] (pois seria possível versificar as [[obras]] 
:  '' de Heródoto, e não seriam menos [[história]] em [[verso]] que em [[prosa]]); 
:  '' a [[diferença]] está em que um diz o que sucedeu, e o outro, o que poderia suceder. 
:  '' Por isso também a [[poesia]] é mais [[filosófica]] e elevada que a [[história]]; pois
:  '' a [[poesia]] diz melhor o [[geral]], e a [[história]], o [[particular]]''" (2).


: Referências:

: (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "O fenômeno histórico". In: ----. ''O acontecer poético - a história literária''. Rio de Janeiro: Antares, 1982, p. 39.

: (2) ARISTÓTELES. ''Poética''. Ed. trilíngue por Valentin Garcia Yebra. Madrid: Gredos, 1974, p. 157.

== 14 ==
: "''Diotima'' - ... sabes que a [[palavra]] ''[[poesia]]'' é de múltiplos [[significados]]. Geralmente chama-se ''[[poesia]]'' à [[causa]] que torna [[possível]] a [[passagem]] de qualquer [[coisa]] do [[não-ser]] ao [[ser]], de maneira que as [[criações]] de todas as [[artes]] são [[poesia]], e que os [[criadores]] são [[poetas]]!" (1).


: Referência: 

: (1) PLATÃO. ''O Simpósio ou O do Amor''. Tradução Revista e Notas: Pinharanda Gomes. Lisboa: Guimarães Editores, 1986, p. 81.

== 15 ==
: "O que à primeira vista parece título de uma [[tematização]]: [[poesia]] e [[pensamento]], mostra-se como a [[inscrição]] em que o [[destino]] de nossa [[presença]] [ [[entre-ser]] ] de há muito está inscrito. A [[inscrição]] assinala a co-pertença de [[poesia]] e [[pensamento]]. A sua [[convivência]] possui uma [[proveniência]] antiga. Retraçando essa [[proveniência]], chegamos ao que é imemorialmente digno de se [[pensar]], mas que jamais se deixa [[pensar]] cabalmente" (1).


: Referência:

: (1) HEIDEGGER, Martin. "A palavra". In: ''A caminho da linguagem''. Petrópolis: Vozes, 2003, p. 188.

== 16 ==
: "Todo [[dizer]] vigoroso remonta a esse mútuo pertencer de [[dizer]] e [[ser]], de [[palavra]] e [[coisa]]. Ambos, [[poesia]] e [[pensamento]], são uma [[extraordinária]] [[saga]] do [[dizer]], quando se responsabilizam pelo [[mistério]] da [[palavra]], enquanto o que há de mais digno a se [[pensar]], permanecendo assim articulados na sua  afinidade" (1).


: Referência:

: (1) HEIDEGGER, Martin. "A palavra". In: ----. ''A caminho da Linguagem''. Trad. Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petrópolis (RJ): Vozes. Bragança Paulista (SP): Editora Universitária São Francisco, 2003, p. 189.

== 17 ==
: "A vinda da [[poesia]] não é uma [[decisão]] do [[poeta]], porque a [[poesia]] é o [[advento]] e [[presentificação]]-[[doação]] da [[fala]] das [[Musas]], o encontro com o [[canto]] [[divino]] e [[encantador]] das [[Sereias]]. Atentemos para a aventura e ventura de [[Ulisses]]. Ele quer, decidiu-se pela [[Escuta]], isto é, decidiu-se pela [[apropriação]] do [[próprio]]" (1).


: Referência:
 
: (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "Ulisses e a Escuta do Canto das Sereias”. In: -----. ''Arte: o humano e o destino''. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2011, p. 176.

== 18 ==
: "Quem não cultiva o [[silêncio]] não pode [[falar]] a [[fala]] do que [[é]]. E que desafio maior existe para cada um senão [[ser]]? Não qualquer [[coisa]] ou um [[outro]] qualquer, e até um [[outro]] que amamos. [[Ser]] só se é própria e apropriadamente quando marcamos um encontro sempre inadiável com o que nos é [[próprio]]. E o que nos é [[próprio]] ninguém pode dizê-lo nem [[ensinar]]. [[Silêncio]] não é falta de [[voz]] ou som, não é [[pausa]] de [[música]] ou [[fala]]. O [[silêncio]] é ruidoso, oprime e liberta, é [[dor]] e [[alegria]], dissolve a [[subjetividade]] e plenifica o [[ser]] de cada um. O [[silêncio]] é o máximo de [[fala]], quando [[falar]] só se consegue calando. O [[silêncio]] é o mergulho no mais [[profundo]] do [[entre]]/[[interior]] de todo [[horizonte]] em que já estamos sempre lançados e projetados e aliciados. O [[silêncio]] é o [[silêncio]] do culpado e do inocente. O [[silêncio]] é a concentração máxima da ''[[poiesis]]'' como [[essência]] de todo [[agir]]. A [[verdadeira]] e [[fundante]] [[poesia]] é [[sempre]] [[poesia]] do [[silêncio]]" (1).


: Referência:

: (1) CASTRO, Manuel Antônio. "As três pragas do século XXI". In: ''Confraria'' - 2 anos. Rio de Janeiro: Confraria do Vento, 2007, p. 19.

== 19 ==
: "''[[Poesia]]'' é conceder [[silêncio]] à [[palavra]] (que é [[corpo]]) e ceder [[palavra]]-[[corpo]] ao [[silêncio]], enquanto ''[[dança]]'' propriamente é a concessão de [[corpo]] (que é [[palavra]]) ao [[nada]] e imediatamente, cessão de [[nada]] à [[corporeidade]]. ''[[Dança]]'' é, portanto, ''[[conceber]] o [[corpo]] [[poeticamente]]''. [[Poetizar]] é ''[[consumar]] a [[palavra]] como [[dança]]'' " (1).


: Referência: 

: FAGUNDES, Igor. '''Macumbança''' - '''Poesia''' - '''Música''' - '''Dança'''. São Paulo / Guaratinguetá: Editora Penalux, 2020, p. 110.