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__NOTOC__
== 1 ==
: A questão da [[linguagem]] e do [[real]] pode ser vista em três instâncias: 

: 1ª) Semântica: por exemplo, quando se faz um levantamento semântico de uma [[palavra]]. É necessária a consulta a um bom dicionário lexical; 
: 2ª) Fenomenológica: por exemplo quando se levantam os diversos [[conceito|conceitos]] em sua tentativa de definição e apreensão, tanto do ente como do ser, em que a própria palavra [[fenomenologia]] mostra a dinâmica essencial da realidade e suas realizações e de seu estar realizando-se. Aqui é necessário consultar um dicionário de filosofia.
: 3ª) Etimológico-ôntico-poética: as duas primeiras ainda se movem numa sintaxe gramático-conceitual-formal. Já a última se centra na própria ''[[poíesis]]''/''[[lógos]]'' como questão, isto é, a tensão do entre manifestar e dizer, e velar e silenciar. Mas esta só acontece como experienciação no sentido em que Clarice Lispector usa a palavra [[aprendizagem]] no romance ''Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres'' (1). 


: - [[Manuel Antônio de Castro]]

: Referência:

: (1) LISPECTOR, Clarice. ''Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres''. Rio de Janeiro: José Olympio, 1974.

== 2 ==
: A [[experienciação]], junto com o ''[[télos]]'' e o [[horizonte]], constituem as três [[instâncias]] da [[travessia]] [[poética]] do [[ser humano]]. Porém, elas precisam do aberto, ou seja, da [[clareira]]. Mas não há [[clareira]] sem [[mundo]], como não há [[mundo]] sem [[clareira]]. A [[clareira]] é o "[[entre]]" de [[ex-perienciação]] de "[[terra]]" E "[[mundo]]". Por isso, nossa condição fundamental é sermos [[projeto]], ou seja, o sermos "[[entre]]". Em vista disso, essas três instâncias se realizam através da tripla [[escuta]], que constitue o triplo [[diálogo]]. É, pois,  fundamental, [[pensar]] a [[travessia]] [[poética]] a partir da tripla [[escuta]] e do triplo [[diálogo]]. Ao mesmo tempo estão relacionados ao "dizer/''dichten''". Conferir o livro ''A caminho da linguagem'' (1) para aprofundar a [[questão]]. 


: - [[Manuel Antônio de Castro]]

: Referência:

: (1) HEIDEGGER, Martin. "Essência da linguagem". In: -----. ''A caminho da linguagem''. Petrópolis: Vozes, 2003, p. 146-8.

== 3 ==
: Quando concluímos que toda [[interpretação]] e [[leitura]] de obras poéticas deve caminhar e ser exercida como [[ex-perienciação]], aqui ela tem um sentido bem preciso: consiste no manifestar e desabrochar como saber o que cada um é. Nesta manifestação consiste o que cada um é enquanto [[verdade]]. Não há aí nenhuma atitude prévia que consista num ensino, no sentido de transmissão de [[conhecimento|conhecimentos]], mas no exercitar e desvelar o que sou como [[aprendizado]]. Nisso e só nisso consiste o ensinar. Por isso diz Guimarães Rosa: "Mestre não é quem sempre ensina, mas quem de repente aprende". O [[ensinar]] e [[aprender]] se diferenciam assim: o ensino corresponde ao conhecimento, às informações. O aprendizado ao saber e à sabedoria. Assim sendo, a [[experienciação]] de fato perfaz um caminho de aprendizado, mas perpassado pelo ensinar, ou seja, pela aquisição de conhecimentos. O conhecimento é de alguma maneira o aspecto técnico de todo saber, como os degraus de uma escada que se vai subindo. Subimos para a [[sabedoria]]-experienciação, mas caminhamos pelos e nos degraus do conhecimento enquanto técnica que, de alguma maneira, é funcional. Só a [[aprendizagem]] não é funcional. O interessante é que exatamente por ser funcional ele, dependendo da ocasião e do tempo, pode ser abandonado e até substituído. Por isso, a [[leitura]] interpretativa [[inaugural]] trafega do [[conhecimento]] à [[sabedoria]]. A [[funcionalidade]] torna a presença do conhecimento eventual, mas também necessário. A eventualidade e mutabilidade torna este necessário mutável e, até, em determinado momento, completamente secundário. Mas jamais dispensável. Por isso, a [[ex-perienciação]] se dá numa [[originária]] [[dialética]] de [[limite]] e [[não-limite]].


:- [[Manuel Antônio de Castro]]

== 4 ==
: A ligação da [[experienciação]] com a [[verdade]] e com o [[método]] fica bem clara no § 172 de ''A origem da obra de arte'' (1) quando diz: "A [[essência]] da ''[[poíesis]]'' é a [[fundação]] da [[verdade]]. O [[fundar]] compreendemo-lo aqui em um triplo sentido: fundar como [[doar]], fundar como [[fundamentar]] e fundar como [[começar]]. A fundação, porém, é verdadeira somente na leitura-inaugural. Assim, a cada modo de fundar corresponde uma semelhante da leitura-inaugural-desvelante". O método é aquele caminho no qual e pelo qual a verdade da obra se dá numa tripla [[experienciação]] que se deve fazer presente na leitura-inaugural-desvelante, igualmente de modo triplo e correspondente. Quando tal acontece então a leitura-inaugural-desvelante é onto-poética.


: - [[Manuel Antônio de Castro]]


: Referência:

: (1) HEIDEGGER, Martin. ''A Origem da Obra de Arte''. Trad. Idalina Azevedo da Silva e Manuel Antônio de Castro. Lisboa: Edições 70, 2008.

== 5 ==
:  A [[realidade]] nos advém como [[linguagem]]. Mas então cada [[experienciação]] em que o [[real]] se dá é sempre [[linguagem]]. Como não sabemos o que é [[real]] também não sabemos o que é [[linguagem]], onde o "não" de [[real]] e o "não" de [[linguagem]] só são "não" para quem diz e experiencia, mas não para o isto que se dá. [[Experienciar]] é o [[dar-se]] a [[perceber]] do [[real]] em quem experiencia.


: - [[Manuel Antônio de Castro]]

== 6 ==
: A [[experienciação]] não é algo que de fora ou em alguém pode acontecer ao [[real]] e à [[linguagem]]. Não. A [[experienciação]] é o [[real]] acontecendo como [[linguagem]], [[sentido]], [[verdade]] e [[mundo]], em quem os experiência, o que jamais quer dizer algo subjetivo ou objetivo. A [[experienciação]] não é passível de [[objetividade]] nem de [[cálculo]] nem de uma [[verdade]] lógica. Por isso, toda [[experienciação]] só pode [[acontecer]] enquanto [[aprendizagem]] e não jamais enquanto [[aprendizado]].


: - [[Manuel Antônio de Castro]]

== 7 ==
: "A [[medida]] do [[entre]] tanto é a [[vida]] quanto é a [[morte]]. Na medida está o [[sentido]], no [[sentido]] está a [[medida]]. Toda [[procura]], no fundo, é sempre a [[procura]] do [[sentir]] do [[sentido]]. É justamente isso que denomino aqui experienciação e não (jamais!) [[experiência]]. Toda [[procura]] advém sempre enquanto experienciação. Todo [[conceito]] advém sempre enquanto [[experiência]]. É por isso que posso dizer que “Fulano é experiente no fazer artefatos de madeira, de barro, em dar aula etc”. Todavia, jamais posso dizer que alguém é experiente na experienciação de morrer. Das [[experiências]] surge um [[aprendizado]], passível de ser ensinado, porque é um [[saber]] baseado em [[conceitos]], por exemplo, um carpinteiro que ensina o aprendiz a [[fazer]] móveis. Das experienciações surge uma [[aprendizagem]], algo absolutamente pessoal e impossível de ser ensinado, porque não é redutível aos [[conceitos]]. A [[aprendizagem]] é experienciação das [[questões]]" (1).


:: Referência:

: (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "O mito de Cura e o ser humano". In: -------.  ''Arte: o humano e o destino''. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2011, p. 215.



== 8 ==
: "A [[arte]] sem [[experienciações]] da ''[[poíesis]]'' não é [[arte]], seja para o [[artista]], seja para o [[leitor]], porque a [[arte]], que é ''[[poíesis]]'', vai direto ao [[coração]] das [[questões]]. Deve ficar bem claro que a experienciação não diz respeito ao domínio do [[subjetivo]]. Muito pelo contrário! É quando o [[subjetivo]] das [[opiniões]] e das impressões se deixa ultrapassar pelo [[poder]] da [[presença]] e [[vigorar]] das [[questões]]. A experienciação só pode ser experienciação de [[questões]]" (1) .


: Referência:

: (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "O mito de Cura e o ser humano". In: -------. ''Arte: o humano e o destino''. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2011, p. 215.



== 9 ==
: Para sair da prisão científica do [[verdadeiro]], [[objetivo]], [[lógico]] e conceitual, empregamos a [[palavra]] [[experienciação]], pela qual se diz a [[dialética]] de positivo e negativo do [[limite]], sempre em tensão com o ''ex-'', para indicar a contínua abertura para o livre da [[realização]] em cada [[ato]], em cada momento, bem como a [[unidade]] ([[memória]]) de todos os [[atos]], de todas as [[vivências]], propiciando, assim, uma [[identidade]] nas [[diferenças]] do [[acontecer poético]], ou seja, do [[agir]] em que se dá, acontece, o [[sentido]] da [[ação]], de [[ser]] e [[fazer]], enfim, o [[ético]]-[[poético]].


: - [[Manuel Antônio de Castro]]

== 10 ==
: Nosso [[tempo]] é um [[tempo]] acelerado. Parece uma [[vida]] com muitas [[vidas]], de muitas [[vivências]]. Mas aí entra a [[questão]] ontológica e esta diz respeito diretamente ao [[tempo]] da [[experienciação]]. O [[tempo]] da [[experienciação]] é o [[tempo]] da ''metábole'' ([[movimento]] essencial). Toda [[transformação]] precisa radicalmente de um [[tempo]] [[próprio]], o [[tempo]] de [[ser]] se manifestando e transformando, pelo qual se [[é]] mais do que uma [[forma]]: simplesmente se [[é]]. Neste, ''o que [[é]]'' se manifesta em ''o como [[é]]''. E ''o como é'' ou [[vivências]] se transformam não apenas n’''o como se conhece'', mas no ''[[sentido]] do que [[é]]'', pois [[ser]] é [[agir]] e [[agir]] se manifestando é o advir do [[sentido]], tanto ''do que é'', quanto ''do como se conhece'', isto é, transforma no [[ser humano]] a [[vivência]] em [[experienciação]], daí no [[ser humano]] não haver apenas [[vida]], mas o [[existir]].


: - [[Manuel Antônio de Castro]].



== 11 ==
: "[[Viver]] é [[nascer]], [[crescer]], [[amadurecer]] e [[morrer]] a todo [[instante]]. Vivendo, os [[homens]] vão experienciando a [[paixão]] de [[viver]] e aprendendo com esta [[experienciação]]. [[Pensar]] é a [[disciplina]], a ascese e o ordenamento desta [[paixão]]" (1).


: Referência:

: (1) LEÃO, Emmanuel Carneiro. "Definições de filosofia". In: Rev. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 130 / 131, jul.-dez., 1997, p. 145.

== 12 ==
: "[[Entre]] o [[horizonte]] de [[origem]] e o [[horizonte]] de chegada é que se coloca a [[questão]] do [[sentido]]. [[Sentido]] é “isso”: o [[entre]] um de e um para. Sem o de e o para é impossível [[pensar]] o [[sentido]]. De imediato e de uma maneira muito [[evidente]] para todos, em qualquer [[momento]], [[época]] e [[cultura]], o [[entre]] acontece enquanto [[vivências]] e [[experienciações]] de [[vida]]. Mas [[dizer]] [[vivências]] e [[experienciações]] de [[vida]] quer [[dizer]] o mesmo que [[vivências]] e [[experienciações]] de [[morte]], pois umas não acontecem sem as outras. A [[medida]] do [[entre]] tanto é a [[vida]] quanto a [[morte]]. Na [[medida]] está o [[sentido]], no [[sentido]] está a [[medida]]" (1).


:  Referência:

:  (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "O mito de Cura e o ser humano". In: --------. ''Arte: o humano e o destino''. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2011, p. 214.



== 13 ==
: "De onde eu tinha tirado essa [[ideia]] de que a [[felicidade]] é que media a qualidade da [[vida]] de uma [[pessoa]]?" (1). A [[felicidade]] da [[vida]] está na [[medida]] ou a [[medida]] está na [[felicidade]]? Por que esta pergunta em torno da ''[[medida]]''? Não podemos esquecer que era a ''[[hybris]]'' - desmedida - que trazia a [[infelicidade]] e a desgraça, lançando a [[pessoa]] no mais profundo [[sofrimento]]. Por isso, em nossa [[vida]] toda [[ação]] [[ética]] tem como fundo a ''justa [[medida]]''. Assim sendo, a [[medida]] se torna para o [[ser humano]] em seu [[agir]] e viver a [[questão]] decisiva. A [[presença]] mais efetiva da [[medida]] está na [[morte]]. Esta, em última e primeira [[instância]], é a [[medida]] do [[sentido]]. Mas não há [[morte]] sem [[vida]] (''[[zoé]]'', em [[grego]]). É nesse sentido que ''[[eros]]'' e ''[[thanatos]]'' são para nós, [[mortais]], a [[fonte]] de todas as grandes [[experienciações]]. Neste [[horizonte]] percebe-se bem como é importante diferenciar [[experiência]] e [[experienciação]]. Nesta está presente sempre um [[sentido]] [[ético]] de [[realização]], de [[procura]] da [[felicidade]] e não simplesmente de novos [[conhecimentos]].


: - [[Manuel Antônio de Castro]].


: Referências:

: (1) PAMUK, Orhan. ''A maleta de meu pai''. São Paulo: Cia. das Letras, 2007, p. 66.



== 14 ==
: "Todo o [[mito]] (toda [[travessia]] [[humana]]) gira em torno da ''[[fala]]'' e da ''[[escuta]]''" (1). Todo [[mito]] é uma [[experienciação]] [[poética]] da [[travessia]] [[humana]], pois todo [[mito]] se tece e entretece em torno da alguma [[questão]] ou algumas [[questões]]. É nestas que todo [[ser humano]] realiza a sua [[travessia]].


: - [[Manuel Antônio de Castro]].


: Referência: 

: (1) CASTRO, Manuel Antônio de. "Ulisses e a Escuta do Canto das Sereias”. In: -----. ''Arte: o humano e o destino''. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2011, p. 157.



== 15 ==
: "Toda [[imagem-questão]] surge da [[experienciação]], compreendida como o [[desvelo]] do[[sentido]] no [[silêncio]] e do [[silêncio]] no [[sentido]]. A [[experienciação]] é  o[[pensar]] [[essencial]], do qual irrompe o [[sabor]]-[[saber]]. Um [[saber]], assim, não resultante do acúmulo de [[conhecimento]], de assimilação do já dado, mas surgido do ainda não dado, do desconhecido que toca, que comove e atravessa o [[corpo]]" (1).


: Referência:

: (1) CALFA, Maria Ignez de Souza. "Imagem". In: -----. CASTRO, Manuel Antônio de (0rg.). ''Convite ao pensar''. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2014, p. 123.